أكل - الأساطير اليونانية والأساطير اللاتينية


لك

الإلهة لك في الأساطير اليونانية كانت إلهة المصيبة والانتقام القوية ، وهي التي أخذت العقل من الرجال ومن الآلهة أنفسهم. كان تجسيدًا للعنة الإلهية.

هوميروس في الإلياذة (الإلياذة XIX)

"(...) اله
لذلك رتب ، القاتلة للجميع
أكلت ، ابنة ساتورنيان الرهيبة ،
خفيفة ومرتفعة عن الأرض هي على رأسها
من الفانين يمشي ويضايقه ،
ولكثيرين غيرهم ، حتى لو كان مؤلمًا. حتى في نفس الوقت
كوكب المشتري هو الحكم بين البشر والآلهة
كان هذا ضارًا (...]
من الألم الشديد الجرحى infuriossi
كوكب المشتري؛ وسرعان ما شد شعر أكل ،
من قبل Styx أقسم: أن هذا للجميع
الغضب الضار ، أبدا مرة أخرى
إعادة زيارة أوليمبوس. ونعم قائلا
استدارها بيده اليمنى وبين البشر
ألقى بها من النجوم (...) "

تقول الأسطورة أن زيوس ، من أجل محاولة تخفيف الضرر الذي تسبب فيه آتي ، ولّد الصلوات.


ECATE

كانت هيكات إلهة شثونية (مصطلح يستخدم لتعريف تلك الآلهة المرتبطة بعبادات العالم السفلي) من أصل هندو أوروبي ، وكانت تنتمي إلى الديانتين اليونانية والرومانية.

أصولها غير مؤكدة. بالنسبة للبعض كانت ابنة Ceo و Phoebe ، وأحيانًا كان والدها Perse أو زيوس نفسه. وفقًا لآخرين ، كانت الأم أخت لاتون ، أستيريا ، على الرغم من أنها كانت تسمى أحيانًا ابنة ديميتر أو فيريا.

نشأت علاقته مع ديميتر من حقيقة أن كلا الآلهة تحميان خصوبة الأرض.

يروي هسيود أن هيكات (التي يعني اسمها هي التي تطلق الأسهم) تم تكريمها من قبل زيوس أكثر من الآلهة الأخرى وكان لها سلطة على الأرض والبحر والسماء.

كإلهة للأرض ، ارتبطت هيكات بعالم الموتى وغالبًا ما كانت تُصوَّر مع المشاعل في يدها بسبب قدرتها على مرافقة الأحياء في مملكة الموتى.

من هيكات ، استمد العرافة (الكاهنة النبية لأبولو) القدرة على إعطاء استجابات من الأرواح أو الآلهة.

استدعتها جميع السحرة ، مثل Medea و Circe ، في إعداد المرشحات والتعاويذ. كان هيكات ، إلى جانب الآلهة الأخرى ، مرتبطًا أحيانًا بالدورات القمرية مع ديانا أو أرتميس التي تمثل القمر الشمعي ومع سيلين البدر.

كانت أيضًا إلهة الفنون السحرية وتم تصويرها على أنها ثلاثية: شابة ، أم بالغة وكبيرة ، يمثلها الرقم ثلاثة وتم وضع تماثيلها في مفترق الطرق (trivi) لحماية المسافرين.

أشار أريستوفانيس إلى الإلهة كإله وصي للأبواب والمداخل مع لقب Propylaya: يبدو أنه تم تكريس عبادة لها في الأكروبوليس بأثينا حيث تم وضع تمثال للإلهة عند المدخل لحماية القلعة.

يقع أشهر ملاذ مخصص لهيكات في لاجينا ، في جنوب غرب تركيا.


فهرس

  • 1 ثيرمو و كومبرينساو
    • 1.1 أسطورة ومجتمعية
    • 1.2 الأسطورة والدين
  • 2 الخطوط
    • 2.1 Fontes Literárias
    • 2.2 Fontes arqueológicas
  • 3 التاريخ
    • 3.1 لقد كان دوس
      • 3.1.1 علم نشأة الكون وعلم الكون
      • 3.1.2 الآلهة جريجوس
    • 3.2 لقد كان دوس ومورتيس
    • 3.3 العصر البطولي
      • 3.3.1 Hércules and os heráclidas
      • 3.3.2 الأرجونوتاس
      • 3.3.3 كازا دي أترو ودورة ذيبان
      • 3.3.4 حرب طروادة وما بعده
  • 4 ديكلينيو
    • 4.1 Concepções greco-romanas
      • 4.1.1 الفلسفة والأسطورة
    • 4.2 العنصرية الهيلينية والرومانية
    • 4.3 التزامن المتزامن
  • 5 Interpretações modernas
    • 5.1 enfoques المقارنة والتحليل النفسي
    • 5.2 نظريات من الأصل
  • 6 ليغادو والاستيراد
    • 6.1 التعليم والأدب
    • 6.2 الثقافة: اللغة و atividade
    • 6.3 Preservação ، الإنسانية ، علم النفس ، الأنثروبولوجيا
  • 7 Influência
    • 7.1 الفن
      • 7.1.1 أوروبا وأمريكا الشمالية
      • 7.1.2 البرازيل والبرتغال
    • 7.2 Neopaganism و resgate
  • 8 فير تامبيم
  • 9 ملاحظات
  • 10 Referências
    • 10.1 ببليوغرافيا
  • 11 Ligações externas

Num Contexto acadêmico ، "أسطورة" بالافرا تعني أساسًا أي سرد ​​مقدس وتقليدي ، seja verdadeira ou falsa. [14] [15] O sufixo "-logia" ، derivado do root grego "logo" ، [16] [17] يمثل campo de estudo sobre um المفترض بشكل خاص. [17] يأتي مصطلح junção de ambos os ، أو "أساطير grega" الجادة ، بشكل أساسي ، أو estudo dos mitos gregos، ou seja، os que fazem يبدأ من الثقافة من Grécia. [1] Sendo assim، o termo não só alude ao estudo dos mitos como também aos próprios mitos. Como escreve o teacher e escritor português Carlos Ceia، "termo de dupla meanção، تشير، por um lado، o conjunto dos mitos ou narrativas míticas relativas a seres sobrenaturais، fantásticos ou de valor super humano e، translator outro lado، o estudo دوس ميتوس ". [18]

É um termo crítico moderne e، portanto، os próprios gregos e romanos antigos não se Referiam a suas crenças como "mitos" ou "mythology"، mas como الدينية ، embora estes vivam um acontecimento modern diferente de resgate e preservação e mesmo certos grupos de adeptos entendam o papel dos mitos como arquétipos ou símbolos (ver seção Neopaganismo e resgate). [1]

Para mais informações sobre أو histórico depretação dos mitos gregos، dirija-se até as sub-seções: Concepções greco-romanas and Interpretações modernas. من المهم أن ressaltar ، nesse artigo ، مثل palavras "mythology" و "myth" são usadas para as narrativas tradicionais و sagradas das Culturas clássicas ، إذا كان أي منها يتضمن de que esta ou aquela seja verdadeira ou falsa. [1]

أسطورة و sociedade

تم افتراض وجود أساطير جريجا الرئيسية nas aprendizagens das crianças من Grécia Antiga ، مثل meio de orientá-las no entendere de fenômenos naturais و em outros acontecimentos que ocorriam sem أو intermédio dos homens. [20] Os gregos antigos atribuíam a cada fenô Meno natural uma criatura ou deus diferente. [21] Certos estudiosos modernos dizem que ، عند المرور إلى مخترع meios de calcular أو الوقت وعندما criaram mecanismos de datação as or calendário ، seus mitos declinaram (ver seção Declínio logo abaixo). [21] Os poetas atribuíam esses estados térmicos و como também as relações و características humanas و aos deuses و outras histórias lendárias و elas serviram خلال um bom tempo como Cultos ritualísticos naia sociedade da. [20]

Além das crianças serem Educadas através dos mitos، as famílias aristocráticas da Grécia، assim como os reis، and também profissionais، como os médicos، posuíam a tradição de se ligarem genealogically a antepassados ​​mítétoosos، for hertoosus. [20] Os comerciantes também Cultuavam deuses ، مثل هيرميس ، دائمًا ما يكون مرنًا للديكسا-لو إيفيتو واستوعب تحقيق نتائج جيدة. [22] Além de serem Habitos aos sacrifícios de animais and às orações، os gregos antigos adotavam um deus special ou um grupo deles para sua cidade، e os cidadãos construíam Templos and o (s) venerava (m). Essas cidades não posuíam تنال التنظيم الديني الرسمي ، mas honravam os deuses em lugares Determinados ، como Apolo em Delfos. [23]

Muitos Festivalivais Religiousiosos eram realizados na Grécia antiga. Alguns eram especificadamente dedicados a uma deidade special ou cidade-estado. A Lupercália ، على سبيل المثال ، كان comemorada na Arcádia و dedicada a Pã. Existiam também os jogos que eram realizados سنويًا em locais diferentes ، و que culminaram nos Jogos Olímpicos da Antiguidade ، أدركوا وجود quatro anos و dedicados a Zeus. Os gregos ، في كثير من الأحيان ، encontravam desígnios dos deuses em muitas características da Natureza. نظام التشغيل Adivinhos، على سبيل المثال ، acreditavam haver mensagens divinas contidas no voo das aves and nos sonhos. Nas Cidades، OS Oráculos - Locais Sagrados - eram usados ​​por um sacerdote que، Tomado por êxtase ou loucura الإلهي، servia de intermédio entre or diálogo de um fiel eu deus de adoração. [24]

Nas Primeiras eras em que a fivia ao lado da tradicional mythologia، para o povo grego a sabedoria plena e complete perfencia aos deuses، mas os homens poderiam desejá-la e amá-la، return-se filósofos (philo = amizade ، الحب الأخوي ، respeito صوفيا = سابيدوريا). [ 25 ]

الأسطورة والدين

من الدقيق وجود علامة تعجب acerca من الفرق بين الأسطورة والدين. Hoje ، todas as mitologias de todos os povos são entendidas como conjunto de crenças enraizadas em relatos modernamente tidos como fictícios e imaginados pelos poetas، enquanto a dinião propõe-se a criar rituais ou a práidéer de final rituais . [20] "علم الأساطير" هو حرم حراري تقني وحديث بلا منازع و nunca utilizado pelos próprios gregos ou romanos. [24] Este questionamento só começará aparecer um tempo depois، com أو desenvolvimento من الفلسفة اليونانية والرومانية. Até então، seus Cultos compreendiam uma judião politeísta da qual os especialistas de hoje agrupam no que se chama "mythology grega"، analisando as narrativas poéticas como legados da Literatura antiga، ao passo que os próprios gregos، antiga ريس. Pode-se dizer أن "الأسطورة" هي ما يجب القيام به أو اقتران مجموعة من الأشياء أو que em suas épocas os gregos chamavam "Religiousião". [20]

Para ficar mais claro، podemos dizer que os textos sacros dos gregos são o que chamamos agora de mitologia or books da Grécia antiga. ل الثيوجوني هو Os Trabalhos و os Dias دي Hesíodo ، أ إليادا انه عند ملحمة دي هوميرو و قصائد de Píndaro estão entre as obras que os greg takeservam sacros. Estes são os Principais textos que foram mindados inspirados pelos deuses وتشمل عمومًا لا prólogo uma invocação às musas para que elas auxiliem or trabalho do poeta. [26]

Os gregos faziam Cultos os deuses do Olimpo، realizados em Templos comuns ou em altares e، também، worship aos heróis históricos، realizados em suas respectivas tumbas. [24] Dedicados a um deus ou a um herói، os Templos، decorados com esculturas (deuses ou heróis) em relevo entre or teto e o topo das colunas، eram concuídos de pedras nobres como o mármore، usadas no alto da acrópole. [27] Os antigos teatros gregos، também، eram construídos paraerminada figure mitológica، deuses ou heróis، como أو teatro de Dioniso no Santuário de Apolo em Delfos. [28]

Além da Religiousião ter sido Practiceicada através de Festival، nela se acreditava que os deuses interferiam diretamente nos assuntos humanos e que period damário acalmá-los por meio de sacrifícios. [24] Estes rituais de sacrifício desempenharam um important papel na formação da relação entre o homem e o divino. [29] ما هو مفهوم العبء المهم بالنسبة للعصر الأخلاقي للفقراء الأخلاقي o medo de cometer húbris (arrogância) ، o que Constui muitas coisas ، do estupro à profanação de um cadáver. [30] [31]

الميثولوجيا الجريجية هي conhecida nos dias de hoje através من Literatura grega و expressões artísticas visuais باعتبارها سيراميك جريجا ، que datam do Período Geométrico [الملاحظة 1] em diante. O objetivo deste capítulo é entender como nós، contemporâneos، tivemos a oportunidade de arrecadar hoje em dia informações tão antigas بقدر ما هو são os mitos gregos. [32]

Fontes Literárias

ناراساو ميتيكا ديسمبينو هام بابيل إم كواز تودوس أو جينيروس دا ليتراتورا غريغا. No entanto، o único manual mitográfico que sobreviveu da Grécia Antiga foi a الشهيرة مكتبة ميتولوجيكا، do escritor denominado Pseudo-Apolodoro، [33] الذي يحاول تجميع os contos contraditórios dos poetas ويقدم سيرة ذاتية من أساطير grega و suas lendas históricas. [34] O verdadeiro Apolodoro viveu entre c. 180-120 ق ، escreveu sobre muitos destes temas e seus escritos podem ter formado a base para a coleção dessa obra، porém a مكتبة aborda eventos que ocorreram muito time após وفاته ، من أو اسم Pseudo-Apolodoro. [34]

Entre as fontes Literárias da Primeira Age، destacam-se os dois poemas épicos de Homero - إليادا هو ملحمة. استكمالها لدورة épico ، يمكنك الإيقاع بالوتيرة من escritas de poetas cujos documentos foram perdidos ao longo do tempo. Apesar من طائفته التقليدية ، os Hinos homéricos ، hinos em coral من مرحلة Primeira من الشعر então-denominada lírica ، [35] não posuem relação alguma com Homero. [36] هيزيودو ، إمكانية معاصرة لهوميرو ، برودوزيو الثيوجوني، أو المستند الأخير sobre mitos gregos ، الذي يشرح علم الأنساب دوس وشرح أصله دوس تيتاس ودوس جيجانتس. Os Trabalhos و os Dias، تامبيم دي هيزيودو ، هي قصيدة تعليمية تتألق في مجال الزراعة. يا الشاعر dá conselhos sobre a melhor maneira de ter sucesso em um mundo perigoso tornado ainda mais arriscado por esses deuses. [7] Os Trabalhos و os Dias também apresenta o mito de Prometeu، que، mais tarde، contuiu na base de uma trilogia de tragédias، posivelmente iniciada por Ésquilo، que são: بروميتو أكورينتادو, بروميتو ديساكورنتادو هو Prometeu ، أو Condutor do Fogo. [ملاحظة 2]

ينمو هذا النوع من القصص. Os poetas líricos gregos ، مثل Píndaro و Simónides de Ceos ، و os poetas bucólicos ، بما في ذلك Teócrito ، forneceram accidentes mitológicos individuais. Além disso ، أو myth foi موضوع مركزي لا دراما Ateniense: os Dramaturgos trágicos Eurípides و Sófocles و Ésquilo produziram seus enredos envolvendo حقبة بطولية وحرب طروادة. Muitas das grandes históricas trágicas (ou seja و Agamenão و seus filhos و Édipo و Jasão و Medeia ، إلخ) تروكسيرام م بشكلها الكلاسيكي estas peças trágicas. [37]

Os historyiadores Heródoto و Diodoro Sículo ، و os geógrafos Pausânias و Estrabão ، que viajaram ao redor do mundo grego and anotaram as histórias que ouviram، forneceram numerosos mitos locais، apresentandoesiversa verses conais. [37] Heródoto ، على وجه الخصوص ، يمثل várias tradições apresentando و encontrando as raízes históricas ou mitológicas لا نزاع بين غريسيا والشرق. Heródoto procurou conciliar كأصول ومزيج من المفاهيم المختلفة. [38]

ألف قصيدة das eras helenística e romana، que embora tenha sido، que embora tenha sido، que embora tenha sido، que embora tenha sido، que embora tenha sido، a maize como Literatura do que um Practice de worship aos mitos، contém muitos detalhes importantes que de outra forma perdidos تشمل الفئة: os poetas romanos Ovídio و Sêneca و Virgílio os poetas gregos da Antiguidade tardia: Antonino Liberal و Quinto de Esmirna os poetas gregos do período helenístico: Apolónio de Rodes و Calímaco و Eratóstenes. [39]

Em counterpartida com o gênero lírico، os escritores em prose Apuleio، Petrônio، Longo and Heliodoro também fazem Referências mitológicas em períodos semelhantes ao dos poetas citados acima. [40] أليم ديسو ، أ فابولاس انه عند أسترونوميكا، ambas atribuídas ao Roman author Higino، são duas composições não-poéticas importantes como fontes Literárias. [39] كما أوبراس يتخيل هو الوصف، de Filóstrato and Calístrato (بكل احترام)، também se proveam úteis para or estudo dos mitos gregos. [41]

أخيرًا ، vários autores bizantinos و como Arnóbio و João Tzetzes و Hesíquio de Alexandria و Eustácio de Tessalônica و o autor da سودا، providenciaram importantes detalhes dos mitos، derivados em جزء كبير من fontes gregas بالكامل perdidas. من المهم أن نلاحظ ، بلا معنى ، أن الموقف البيزنطي غالبًا ما يكون متجاوزًا للمعايير الأخلاقية. [42]

Fontes arqueológicas

إلى descoberta da civilização micênica pelo arqueólogo amador alemão Heinrich Schliemann no século XIX ، وإلى descoberta da Civilização Minoica em Creta pelo arqueólogo Britânico سيدي آرثر إيفانز دوس نو سيكولو XX ، جودارام ديسوبادور heróis.دليل على أن هناك أدلة على أنه من الممكن أن يكون هناك دليل على أنه من الممكن أن يكون هناك دليل على ذلك. os nomes de deuses and de heróis tenham sido بالكاد revelados. [7]

Schliemann começou seu trabalho em 1870، com o intuito de Averiguar se as histórias que ouvia de seu pai when criança، a respeito dos épicos homéricos، eram verdadeiras numa madrugada، juntamente com sua esposa، conseguiu، di encontrar 16 24 colares de ouro، anéis، agulhas، pérolas (إجمالي 8700 artefatos) و pesquisas posteriores deixaram certizas de que a mítica cidade de Troia الوجود no local há milênios. [43] [44] [45]

Existem desenhos geométricos em cerâmica datados do século VIII BC que retratam أو Ciclo de Troia ، como também as aventuras de Hércules. [7] Por dois motivos ، تمثل هذه العناصر إمكانات هائلة: em Primeiro lugar ، muitos mitos gregos foram ، تم إثباته من قبل vase antes do que na Literatura escrita - das doze التفصيل sobre Hércules ، exemplo de exemplo إنه apresentada pela primeira vez em um texto Literário [46] - e، em segundo lugar، as fontes visuais muitas vezes fornecem cenas míticas que não são apresentadas em quaisquer fontes Literárias موجودون. في alguns casos ، يمثل رئيس الوزراء كونهيسيدا دي أم ميتو نا آرتي جيوميتريكا أنتيسيدي ، إم كويستيو دي ميويتوس أنوس إي سيكولوس ، بريميرا أباريساو كونشيدا لشعر قديم. [32] Nos períodos archaico (750 - حوالي 500 قبل الميلاد) ، الكلاسيكية (480-323 قبل الميلاد) ، و helenístico ، و Homero و Várias outras Personalidades ، وهي عبارة عن دليل كامل على أنه دليل على وجود الأدبيات. [32]

Os Complexos fenómenos da Natureza foram بالتأكيد os primeiros a serem explicados de forma fantástica أو sendo aí que born verdadeiramente أو premiro conjunto de narrativas míticas organisadas em texto escrito، muito depois de terem circulado de geração eméo aíção de terem Circulado de geração eméo aío temp

يُشتق أصل كلمة dos mitos da Grécia não تمامًا من civilização grega ، و mas من خليط بين ثقافة دوس الهند وأوروبا ، و pré-gregos ، و até mesmo dos asiáticos ، و egípcios و outros povos com as quais os gregos estabeleceram contato. [39]

Um dos fatores de التطور من الأساطير grega إلى المحولات العظيمة que ela experienceou através dos tempos ، ومثل هذه التحولات المؤثرة في ثقافتها الخاصة. [47] مواطنون من الدرجة الأولى في بالكانيكا ، من جانب كبير زراعي ، وأتريبويام ، وهو أمر طبيعي. [47] أخيرًا ، estes espíritos vagos appriram a forma humana and entraram na mythology local as deuses and deusas. [47] عندما تقوم tribos do norte بغزو شبه جزيرة Balcânica ، و troxeram consigo um novo panteão de deuses and crenças ، و voltadas à conquer ، و força e à valentia ، و batalha و ao heroísmo عنيف. [48] ​​Outras divindades mais antigas que povoavam a mind dos Habantes agrícolas se Fundiram com aquelas dos invasores mais poderosos، or então desvaneceram-se na insignificância. [48]

Após a metade do archaic period، que obluía mitos sobre as relações entre homens and deuses masculinos، os heróis tornaram-se cada vez mais aclamados، تشير أو موازية desenvolvimento من Pedagogical pederasty، que think-if ter sido introduzido BC porta de 630 Nos finais do século V BC ، os poetas haviam atribuído pelo menos um eromenos a todos os deuses importantes، exceto Ares and outras figuras lendárias. [50] Outros mitos موجودة سابقًا ، como o de Aquiles و o de Pátroclo ، إعادة تفسير الأساطير الجنسية المثلية. [51]

O sentido من الشعر الملحمي foi criar cyclos históricos ، والنتيجة عدد desenvolvimento de sensim من تجميع التسلسل الزمني الأسطوري ، إلى أساطير جريجا desdobra-se como etapa no desenvolvimento do mundo e do homem. [52] كما هو متناقض تلقائي من تاريخ fazem com que seja impossível montar um chronogram مطلقًا بعيدًا عن الأساطير الجريجية ، mas podemos مفصل أوما كرونولوجيا concordável. A História mitológica do mundo pode serividida em três ou quatro grandes períodos:

  • أسطورة من أصل عصر أو دا دوس ديوس: إنها ثيوجوني ، أو ديوس الولادة ، أو ميتوس سوبر ، أو أصل بلانيتا ، ودوس ديوس ، ودا راسا هيومانا.
  • لقد كان الأمر كذلك على الإطلاق: Histórias das primeiras interneções entre deuses، semideuses and mortais juntos.
  • عصر دوس هيروس (العصر البطولي): é موجات a atividade divina ficou mais limitada. As últimas e maiores lendas hericas são da Guerra de Troia and suas dueências (اعتبارات من قبل alguns محققين كفترة رابعة منفصلة). [53]

Embora a a period dos deuses tenha sido كثيرا ما يكون هناك الكثير من الاهتمام pelos alunos contemporâneos من أساطير grega و os autores arcaicos و clássicos posuíam clara preferência pela عصر dos heróis. بطولات إليادا هو ملحمة، على سبيل المثال ، estavam e ainda se encontram حاليًا رائع جدًا الثيوجوني e que os hinos homéricos - و domineceram em popularidade e استمرار. Sob a effectência de Homero ، أو عبادة herico conduziu uma reestruturação na vida espiritual ، أو Expresso naeparação entre أو reino dos deuses do reino dos mortos (heróis) ، و dos deuses olímpicos dos ctónicos. [54] صباحا أو Trabalho و Os Dias، Hesíodo mounts um esquema de quatro eras dos homens (ou raças): de Ouro، de Prata، de Bronze and de Ferro. Estas raças ou eras são criaçõeseparadas dos mitos dos deuses، مراسلة à عصر dourada ao reino de Cronos و Sendo as Seguintes raças criações de Zeus. Hesíodo intercalou عصر (ou raça) dos heróis pouco depois من Idade do Bronze. A última idade foi a Idade do Ferro. إم التحولات، Ovídio يتبع Conceito de Hesíodo و apresenta essas quatro idades. [54]

لقد كان دوس الإله

علم نشأة الكون وعلم الكونيات

"Mitos de Origem" أو "mitos de criação"، na mythology grega، são termos alusivos à intção de fazer com que o universo torne-se compreensível e com que a original do mundo seja explicada. [56] Além de ser أو الذرة الشهيرة ، أو ذرة متماسكة ذات صلة و mais bem estruturado sobre أو começo das coisas ، الثيوجوني يُنظر إلى de Hesíodo também على أنه تعليمي ، ومن ثم فإن tudo se inicia com o Chaos: o بدائي و escuro vazio يسبق toda a الوجود. [55] Dele ، و Surge Gaia (على الأرض) ، و outros seres divinos primordiais: Eros (atração amorosa) ، Tártaro (escuridão primeva) و Érebo. [55] Sem intermédio masculino، Gaia deu à luz Uranus، que então a الأسمدة. Dessa união بين Gaia و Uranus ، nasceram primairamente os titãs: seis homens and seis mulheres (Oceano، Céos، Crio، Hiperião، Jápeto، Teia e Reia، Têmis، Mnemosine، Febe، Tétis and Cronosopes) و os hecatônquiros (ou centimanos). Contudo، Uranus، embora tenha gerado estas divindades poderosas، não as permitiu de sair do interior de Gaia and elas Permanenteceram obedientes ao pai. [57] سومينتي كرونوس ، "o mais jovem و de pensamentos tortuosos و o mais terrível dos filhos"، [58] أنتجت castrou o seu pai - com uma foice das entranhas da mãe Gaia - و lançou seus genitais no mar و libertando و assim و todos os irmãos presos no interior da mãe. A situação final foi que Urano não procriou novamente، mas o esperma que caiu de seus genitais cortados produziu a deusa Aphrodite، saída da espuma da água، ao mesmo tempo que o blood de sua ferida geríou as ninfas عندما أتينجيو على الأرض. [57] Sem a interferência do pai، Cronos tornou-se o rei dos titãs com his erermã e esposa Reia como cônjuge and os outros titãs como your court. [57]

لقد اعتبرنا التفكير القديم غريغو ثيوجونيًا - que engloba a cosmogonia e a cosmologia ، temas dessa subseção - como o protótipo do gênero poético و lhe atribuía poderes quase mágicos. على سبيل المثال: Orfeu ، أو الشاعر والموسيقي من الأساطير اليونانية ، أعلن وغنى باسم teogonias com o intuito de acalmar ondas e tormentas - como consta no poem épico Os Argonautas، de Apolónio de Rodes - و também para acalmar os corações Frios dos deuses do mundo underferior، when descia to Hades. استيراد من theogony encontra-se também no هينو Homérico إلى هيرميس، عندما يخترع هيرميس ليرة وبارميرا كويسا كيو فاز كوم أو أدوات موسيقية م ، كانار أو ناسيمنتو دوس ديوس. [59]

كونتودو ، أ الثيوجوني não é somente أو único e mais مكتمل مأخوذ من الأساطير grega que se preservou até nossos dias أو mas também أو relato mais كاملة بدون que diz respeito a função archaica dos poetas ، باعتبارها أولية عريضة لها. Foi também theme de muitos poemas perdidos، incluindo os atribuídos a Orfeu، Museu، Epimênides، Ábaris and outros profetas legendários، cujos versos costumavam ser usados ​​em rituais privados de purificação and em Religiousiosão de mistérios. بما في ذلك ، يمكنك العثور على معلومات مفيدة إذا كنت مألوفًا لك في جميع أنحاء العالم. [60] Poucos fragmentos dessas obras sobreviveram em citações de filósofos neoplatonistas و em fragmentos مؤخرًا desenterrados ، مكتوبة في ورق البردي. Um desses documentos ، أو ورق البردي Derveni ، حاليًا demonstra que pelo menos no século V BC موجودة أم ثيوجونيكو كوزموغونيكو قصيدة أورفيو. قصيدة إستي تتجاوز أ الثيوجوني de Hesíodo وعلم الأنساب دوس نفسه تضخيم أو سورجيمنتو دي نيكس (نويت) ، مما يشير إلى نهائية asço que havia Surgido antes dos seres Uranus و Cronos و Zeus. [61] [62]

الآلهة جريجوس

عندما Cronos tomou أو lugar de Urano ، tornou-se tão perverso quantum o pai. Com sua irmã Reia، procriou os premiros deuses olímpicos (Héstia، Deméter، Hera، Hades، Posidão and Zeus)، mas logo os devorou ​​enquanto nasciam، pelo medo de que um deles or destronasse. Mas Zeus ، أو filho mais novo ، يأتي ajuda da mãe ، conseguiu escapar يفعل القدر. A mãe، pegou uma pedra، enrolou-a em um tecido e deu a Cronos، que comeu-a، معتقدًا أنه زيوس. O filho travou uma guerra مقابل seu progenitor أو cujo venced أو ganharia أو trono dos deuses. [57] Ao final، com a força dos cíclopes - a quem libertou do Tártaro - Zeus venceu and condenou Cronos and os outros titãs na prisão do Tártaro، depois de obrigar or pai a vomitar seus seus irmãos. [57] فقرة الأساطير الكلاسيكية ، depois dessa destituição dos titãs، um novo panteão de deuses and deusas Surgiu. Entre os Principais deuses gregos estavam os olímpicos، cuja limitação de seu número para doze parece ter sido idia modern e não antiga، [64] que Residiam no Olimpo abaixo dos olhos de Zeus. مرحلة Nesta ، os olímpicos não eram os únicos deuses que os gregos adoravam: الوجود uma uma variedade de divindades rupestres، como o deus-bode Pã، o deus da Natureza e florestas، as ninfas - náiades (que moravam nascentes)، dríos ) das árvores) و as nereidas (que generavam o mar) - ، deuses de rios ، sátiros ، meio homem ، meio bode ، و outras divindades que Residiam em florestas ، bosques and mares. Além dessas criaturas ، موجود بلا تخيل مثل إيرينياس (أو فرياس) (كيو هابيتافام أو سوبوندو) ، عصر كوجا فونكاو بروسيسير أو كولبادوس دي هوميسيديو ، ما كوندوتا مألوف ، هرطقة أو برجوريو. [65]

Para honrar أو antigo panteão grego، compôs-se os famosos hinos homéricos (conjunto de 33 canções). [36] Alguns estudiosos ، مثل جريجوري ناجي ، يعتبر كيو أو هينوس هومريكوس ساو سيمبلز بريليديوس ، إذا كان مقارنة الثيوجوني، ومن أين يقع هينو يستدعي um deus. [66] لا entanto ، os deuses gregos ، embora poderosos e humanos de homenagens como as nestes nestes hinos ، eram بشكل أساسي humanos (Practicavam violência، بوسويام ciúme، coléra، ódio and inveja، tinham grandezoss and fraquezas corposem) ، فكرة físicos. [67] De acordo com o estudioso Walter Burkert ، تجسيد تعريف له característica do grego هو "que os deuses da Grécia são pessoas، e não abstrações، hands ou conceitos". [68] Independmente de suas humanas، os deuses gregos tinham muitas habilidades fantásticas، sendo as mais importantes: ter a condição de ser imune a doenças، feridas and ao tempo ter a capacidade de se tornar invisível viajar longas distâncias فوراً seres humanos sem estes saberem. Os gregos يعتبر imortalidade - الذي كان assegurada pela alimentação ثابت دي الطعام الشهي و pela ingestão de néctar - كومو سمة مميزة دوسيات. [67] [69]

Cada deus descende de uma genealogia própria ، يتبع interesses próprios ، tem معينة área de especialização ، و é regido por uma personalidade singular no entanto ، essas descrições Surgem بدءًا من infinidade de locais arcaicos variantes que não el coincidem. عندما يكون Esses deuses eram aludidos na poesia، na oração ou em Cultos، essas práticas eram realizadas عن طريق مجموعات من أسماء seus و epítetos que os identificavam por essas distinções do rest de suas próprias manifestações (e.x. أبولو موساجيتا كان "Apolo، [como] chefe das musas"). [70]

A maioria dos deuses foram Associados a Aspecíficos de suas vidas: Aphrodite ، على سبيل المثال ، كان deusa do amor و da beleza ، آريس كان deus من الحرب ، Hades أو deus من الموت ومن الجحيم ، و Athena a deusa من سابيدوريا ، الحرب و كراجيم. [70] Certos deuses و como Apolo (deus do sol) و Dioníso (deus da festa e do vinho) و apresentam personalidades complexas و mais de uma função و enquanto outros و como Héstia and Hélio و revelam pequenas personificações. أوس تمبلوس جريجوس مايس إنطباعات تميل إلى نبتة قم بتلوينها ، أو كيو فورام أو سنترو دي غراندز كالتوس بانهيلينيكوس. [70] De maneira مثير للاهتمام ، muitas regi dedicatedes مكرس لقائمة العادات والتقاليد المعبرة عن العقيدة و muitas cidades também honravam os deuses mais conhecidos com ritos locais característicos e lhes associavam mitos desconhecidos em outros lugares. [70] خلال حقبة بطولية - que ver-se-á na próxima sub-seção - أو عبادة دوس هيروس (ou semideuses) تكمل دوسات وأمبا مثل criaturas se Fundiram no imaginário da Grécia. [70]

لقد كان دوس ومورتيس

Unindo a idade em que os deuses viviam sós and a idade em que a interferência divina nos assuntos humanos period limitada، havia uma Age de transição em que os deuses and os homens (mortais) se misturaram livremente. Estes foram os Primeiros dias do mundo، when os grupos se misturavam com mais liberdade do que fizeram depois. جزء مايور das crenças dessas histórias foram reveladas backiorly na obra التحولات de Ovídio ، وكثيرًا ما يتم تقسيم são dividas em dois grupos temáticos: Histórias de amor and Histórias de punishment. [71] Ambas histórias tratam do envolvimento dos deuses com os humanos، seja de uma forma ou de outra:

  • نظام التشغيل كونتوس دي أمور muitas vezes envolvem incesto، sedução ou violação de uma mulher mortal por part de um deus، مما أدى الى descendência histórica. تعتبر Essas Histórias sugerem بشكل عام بمثابة relações entre deuses و mortais precisam ser evitadas ، ونادرًا ما تكون هذه الأشياء نادرة. [72] Em poucos casos، uma divindade feminina تدبر الإنسان البشري وتعيش معها ، مثل Hino Homérico إلى Aphrodite ، ومن ثم فإن deusa se relaciona com o príncipe Anquises و acaba concebendo أو Chefe Troiano Eneias. [73]
  • نظام التشغيل كونتوس دي العقوبة envolvem apropriação ou invenção de algum أثرية ثقافي مهم ، كما هو الحال عندما Prometeu roubou أو fogo dos deuses وعندما ele ou Licaão Inventou أو sacrifício ، عندما Tântalo roubou أو néctar ea ambrósia da mesa de Zeus e de seus susesúditos، عندما قام ديميتير بعمل زراعي و os Mistérios de Elêusis a Triptólemo ، أو عندما اخترع Mársias os aulos و ، بصفتك ela ، دخول موسيقي ao lado de Apolo. مثل aventuras de Prometeu marcam um ponto بين História dos deuses و dos homens. [74] أم قطعة من ورق البردي anônimo ، datado do século III قبل الميلاد. ، retrata vividly أو العقوبة que Dionísio aplicou a Licurgo، rei de Trácia، cujo Rechecimento de novos deuses chegou demasiado tarde، ocasionando horríveis punidades que se extenderam por toda vida.[75] تاريخ ديونيسيو ديونيسيو بارا ستابيليسر سيو عبادة إم تارسيا فوي تامبيم أو موضوع دي أوما ثلاثية في مسرحيات البيكاس دو شويتا أنتيجو (بالإنجليزية: The História da chegada de Dionísio para estabelecer seu worship em Trácia foi também) أو theme de uma trilogy de peças Dramáticas do poeta antigo باسم Bacantes، من حيث o rei de Tebas ، Penteu ، هي العقوبة من قبل Dionísio por ter sido desrespeitoso com as menades، suas adoradoras. [76] [77]

Ainda no impled de relação entre deuses e mortais ، لديه حساب antigo baseado em folclórico theme ، [78] حيث يشتري Deméter من خلال filha Perséfone depois de ter tomado شكلًا من أشكال العلاج الطبيعي للاستشفاء من سيلو ، أو rei de Elêusis em Ática. Por Kosa de sua hospitalidade، Deméter planejou fazer imortal seu filho Demofonte como ato de agradecimento، mas não de agradecimento، mas não pôde completear or ritual porque a mãe de Demofonte، Metanira، Entrou e viu seu filho rodeado de fouogo، visão essoca que lhe grito agudo، que enfureceu Deméter، cuja lamentação veio depois، ao refletir or fato de que os "estúpidos mortais não entendem práticas divinas". [79]

لقد كانت بطولية

إن الميثولوجيا الحقيقية هي كونهيسيدا كما كانت بطولية (ou idade). [81] حقبة بطولية لا فترة عتيقة ، عندما كان os gregos imaginavam "heróis" (gr. Ἥρωες sg. as) كشخصيات معينة من lendas épicas. Embora sujeitos à mortalidade، os heróis / semideuses se diferenciavam dos humanos pelo fato de serem capazes de façanhas impossíveis، talvez pelo fato de serem frutos da relação between um mortal and um deus. [80]

Após a ascensão do game heroico، os deuses and os heróis contuíram a esfera sagrada and são invocados juntos nos juramentos and nas orações que são dirigidas a eles. [82] إم تباين com a حقبة دوس ، خلال بطولية قائمة الأبطال ثابتة ومحددة من مواليد العظماء ، ولكن دائمًا ما يكون البودم سورجير نوفوس الأبطال يفعلون exército dos mortos. [82] Em talke com a period dos deuses، during a heroica، list de heróis nunca é Fixed and selected já não born grandes deuses، but always podem Surgir novos heróis do exército dos mortos. قم بإخراج بعض العناصر المهمة من اللعبة أو العبث بها إذا تم إرجاعها أو مركزها من الهوية المحلية. [83]

Os eventos monumentais de Hércules são mindados أو começo da age dos heróis. Também se anexam a eles três grandes suessos Militares: a expedição argonáutica and a Guerra de Troia، como também a Guerra de Tebas. [84]

Hércules و os heráclidas

Certos estudiosos acreditam que، por de trás das complexas histórias que envolvem o mito de Hércules (ou Herácles)، موجودون homem verdadeiro، talvez um senhor de vassalos em Argos. [85] Outros sugerem que o mito de Hércules é uma alegoria from passagem anual do sol pelas doze constelações do zodíaco. [85] نشأت الأسطورة الموجودة في الخارج ، والتي تكشف عن أن تاريخ الهرْسَل هو عبارة عن تكيف إقليمي للبطولات التي كانت موجودة سابقًا. Embora aesentência de todas essas e muitas outras especulações، a tradição afirma que Hércules foi filho de Zeus com a mortal Alcmena، neta de Perseu. [٨٦] Suas fantásticas façanhas، que envolvem differentions temas folclóricos، propcionaram muito material às lendas populares. إنه retratado como um sacrificador، guerreiro dotado de imenso vigor físico، com força e proezas maravilhosas، protegido por armaduras e itens das quais utilizava com destreza ،onstrando Superioridade on habilidades do homem mortal comum. [86] أما بالنسبة إلى الأيقونات ، فإن nas artes visuais - قوائم الشعر ليست فترة قديمة - دائمًا ما يكون Hércules دائمًا مع اللحية ، pele de leão و clava nas mãos ، com grandes músculos expostos nas pernas e nos braços. [87] Já no século IV ، حملة شعبية تفعل herói decresceu e، talvez um pouco por isso، suas características humanas foram reforçadas mais do que as heroicas، and passou a seresentado sem barba and غالبًا sem armas de Combate. [86]

Na Literatura ، Eurípedes escreveu a peça trágica هرقل (ou هيركوليس إنلوكيسيدو, غاضب Hércules) ، وبالتالي explora أو mito do herói ، وكشف عن كونتربادا موجود ، و vontade de cometer suicídio ، mas que logo é encorajado a viver pelo amigo e rei de Atenas ، Teseu. [88] Na peça مثل Traquinianas، Hércules aparece aqui através by escrita de Sófocles. [89] Esses dois textos من Grécia Antiga ، resguardados até os dias atuais ، nos conferiram detalhes preciosos acerca dos mitos sobre أو herói mais الشائعة والمثيرة للاهتمام من الأساطير اليونانية. [86]

Hércules atingiu أو mais high prestígio através de sua nomeação como acestral oficial dos reis dóricos. Isto serviu provevelmente como legalimação para as invasões dóricas no Peloponeso. Um exemplo disto é o herói mitológico Hilo، epônimo de uma tribo dórica، que se converteu em "heráclida" (noun que recebiam os numerosos descendentes de Hércules، [90] خصوصًا os descendentes de Hilo - outros heráclo ownanto s ، Tlepólemo و Télefo). Estes heráclidas conquistaram os reinos peloponésios de Micenas، Esparta and Argos، alegando، segundo or myth، or direito de Governá-los devido à sua ascendência. يُطلق على اسم Asascensão dos heráclidas اسم muitas vezes denominada "Invasão Dórica" ​​(ver artigo). حقيقة مثيرة للاهتمام هي que os reis lídios ، وفيما بعد ، os reis macedônios - حكام كومو يفعلون mesmo reino - também passaram a ser heráclidas. [91]

Embora Hércules tenha morrido، como is destiny de todo mortal، por conta de seu لادو الإنسان (مشتق من mãe Alcmena) ، alguns gregos - خاصة Píndaro ، que o chamava de "herói-deus" [92] - acreditavam que، por conta de seu لادو الإلهي (advindo من descendência de Zeus) و ele subiu ao Olimpo و tornou-se um deus. [86] شكله lendária، portanto، permeou خلال algum tempo uma الرمزية voltada à terra، aos heróis، ao homem mortal، mas também ao céu، aos deuses، ao divino، ao perfeito، ao perfect. [86] كان هذا الرقم المختلط الذي يمثله Hércules apresenta ، em que o lado mortal and o lado divino se confundem ، عبارة عن muito reforçada em variousos universos and sacrifícios realizados em Creta ، لذا فإن os gregos ofereciam-lhe sacrifícios duplos ، أولاً مثل herói e ، somente ، como um ser divino. [93]

Além das façanhas heroicas de Hércules، outros membros dessa primeira geração de heróis، como Perseu، Teseu، Deucalião e Belerofonte، realizaram feitos muito semelhantes a ele، دائمًا realizando-os solitariamente، a quios ems solitariamente دي فاداس (esses combates solitários só apresentam ainda mais a capacidade sobre-humana dessas personagens). Enviar um herói a uma presumida death هو موضوع متكرر nesta premira tradição heroica، como acontece nas lendas de Perseu e de Belerofonte. [94]

أرغونوتاس

Único épico helenístico Conservado até os dias atuais، أرغونوتيكا، de Apolônio de Rodes ، يروي أو أسطورة من jornada de Jasão و os Argonautas para recuperm أو Velo de Ouro من mítica terra de Cólquida. إم أرغونوتيكا، Jasão هو impelido à busca pelo rei Pélias ، que havia recebido uma profecia wave um homem de sandálias se tornaria seu nêmesis. يخسر Jasão uma sandália em um rio da região و chegando na corte de Pélias و iniciando، assim، a epopeia. Quase todos os membros da Seguinte geração de heróis، assim como Hércules، partiram com Jasão ao Argo para buscar or velo de ouro. إنها لعبة مجانية بما في ذلك: o mito de Teseu ، que partiu à Creta para enfrentar أو Minotauro Atalanta ، بطلة أنثوية ، Meleager ، que por sua vez tinha um ciclo épico que rivalizava com a إليادا انه عند ملحمة، Idas ، que lutou مقابل Apolo por Marpessa ، os filhos de Boreas: Zeto and Calais ، que desempenharam الهامة papel na ilha de Fineu و na luta contre os Cinocéfalos، Laerte، pai de Ulisses and também Peleu، pai de Aquiles. [95]

Píndaro و Apolônio و Apolodoro se esforçaram em dar listas detalhadas sobre os Argonautas. [96] Embora Apolônio tenha escrito seu poema no século III BC ، a composição da história dos argonautas é anterior à ملحمة، que demonstrailiaridades com os enredos de Jasão. [97] [98] Em épocas antigas ، تم اعتبار الاستحقاق mítica بمثابة مصير تاريخي ، حادثة في البحر الزنجي ao comércio e à Colonização grega. [97] Também tornou-se muito مشهور ، انتقل إلى criação de novas lendas locais à inspiração deiversas tragédias gregas. [98]

كاسا دي أترو ودورة ذيبان

Entre o Argo (capítulo الأمامي) و Guerra de Troia (capítulo Seguinte) ، houve uma geração conhecida por seus crime. Isto inclui os feitos de Atreu and Tiestes em Argos. Atrás do mito da casa de Atreu (uma das Principais dinastias hericas juntamente com a Casa de Lábdaco)، está or problem da devolução do poder and forma de ascensão do العرش. Os gêmeos Atreu e Tiéstes com seus descendentes desempenharam or papel de protagonistas na tragédia acerca from devolução de poder em Micenas. [99]

O Theban Cycle trata dos Sucessos Associados خاصة إلى Cadmo ، أو Fundador da cidade de Tebas ، وفيما بعد ، com os feitos de Laio و Édipo na mesma região uma série de histórias que levaram ao saqueio final da cidade a mando dos Ep Osígonis e d ' Sete Contra Tebas (não se sabe se estes figuraram no épico original). [100] Acerca de Édipo، os antigos relatos épicos têm Seguido um padrão diferente (لا يوجد مؤهل مستمر يحكم Tebas depois da revelação de que Jocasta كان mãe و também بعد ذلك ao seu casamento com uma mulher que de se convert do que conhecemos graças às tragédias - ولا سيما الذرة المشهورة ، إديبو ري، de Sófocles - و aos relatos mitológicos posteriores a este texto antigo. [101]

حرب طروادة وما بعده

بلغت الأساطير اليونانية ذروتها في حرب طروادة ، وهي عبارة عن لوتا شهيرة بين os gregos و os troianos ، بما في ذلك suas reasonas و dueências. Nos trabalhos homéricos ، مثل Principais Histórias já haviam tomado forma and subância ، و os temas individuais foram likados mais tarde ، خاصةً في dos enredos dos Dramas gregos. A Guerra de Troia adquiriu também اهتمام كبير بالثقافة الرومانية من خلال conta das histórias de Eneias، herói Troiano، cuja jornada a Troia levou a Fundação da cidade que um dia se convertia em Roma e é recontada por Virgílio em عنيد (cujo Livro II contém أو مايس دو saqueio de Troia الشهير ذو الصلة). [102] [103]

O Ciclo da Guerra de Troia، coleção de poemas épicos، começa com os sucessos que levaram a guerra: Éris e a maçã de ouro، o julgamento de Páris، o rapto de Helena، and o sacrifício de Ifigénia em Áulis. Para resgatar Helena، os gregos Organizaram grande expedição abaixo do mando do irmão de Menelau، Agamenão، rei de Argos ou de Micenas، mas os troianos não quiseram libertá-la. ل إليادا، que se desenrola no décimo ano da guerra ، يروي em uma de suas páginas أو combate entre Agamenão com Aquiles ، que period até então o melhor guerreiro da Grécia ، و também narra نتيجة لذلك ، filho mais velho de Príamo. Antes da morte، se uniram aos troianos dois exóticos aliados: Pentesileia and Memnon. [103]

Aquiles matou ambos، até Páris atingir seu calcanhar mortalmente com uma flecha (daí a expressão) كالكانهار دي أكويليس para mais informações، veja أو artigo do guerreiro). [103] Antes de tomar Troia، os gregos tiveram que roubar من cidadela إلى imagem de Madeira de Palas Atenas. أخيرًا ، com ajuda de Atenas أو eles construíram أو Cavalo de Troia. Apesar das advertências de Cassandra (filha de Príamo) ، os gregos foram convencidos por Sinon - grego que ، يتظاهر بحجته أو conseguiu levar أو كافالو بارا عملاقًا داخل das Muralhas de Atenas. أيها الكاهن Laocoonte Tentou destruir أو cavalo ، mas acabou Sendo impedido por serpentes marinhas que ، com suas forças ، أو mataram. Ao anoitecer ، a frota grega regressou و os guerreiros do cavalo abriram في دور portas da cidade. [103]

يقترح O Ciclo Troiano uma variedade de temas and se converteu em fonte main de inspiração para os antigos artistas gregos (por exemplo، as métopas de Partenon Representativeando o saqueio de Troia). إنه يُفضل أن يكون الإجراء الذي تقوم به دورة ترويانو يشير إلى أهميته بالنسبة للأنتيجا الحضارية. [102] O mesmo mitológico دورة ، لاحقًا ، تامبيم إلهام uma série de obras Literárias من أوروبا. Os escritores europeus medivais troianos، desconhecedores da obra de Homero، encontraram na lenda de Troia rica source de Histórias hericas and românticas and um marco que encorajou seus próprios ideais cortesãos and cavalarescos. Alguns autores do século XII ، مثل Benoît de Sainte-Maure (em seu Poema de Troia) و José Iscano (em seu دي بيلو ترويانو) ، descrevem a guerra simplesmente reescrevendo a versão padrão que encontraram em دكتيس هو يجرؤ، Seguindo o conselho de Horácio and o exemplo de Virgílio: reescrever um poema de Troia com veracidade، em lugar de contar algo novo بالكامل. [104]

أساطير estava no coração da vida daily na Grécia Antiga. [105] اعتبر Os gregos أن toda a gama de enredos و personagens que hoje denominamos "أساطير grega" جزء من تاريخه. Usavam أو mito para explicar fenômenos naturais و variações de Cultura و inimizades و amizades. Além disso ، خدمت الأساطير كمصدر de orgulho para se traçar ascendência de grandes líderes and heróis mitológicos ou até mesmo deuses. Poucos eram os gregos que não criam nos relatos acerca da Guerra de Troia، da إليادا و من ملحمة. تم اعتبار De acordo com estudiosos como فيكتور ديفيس هانسون وجون هيث ، أو conhecimento profundo da obra homérica بمثابة pelos gregos بناءً على أكولتوراساو. كان Homero في "Educação da Grécia" (Ἑλλάδος παίδευσις) وقصيدته "O Livro". [106] Nas seções a Seguir، ver-se-á como gregos and romanos começaram a dar novas translações acerca das coisas، and como começaram a desacreditar dos poetas and dos dramaturgos. حقبة Figura do poeta ، sobretudo nos primeiros anos da period disponetizada ، a autoridade máxima ، embora já nos tempos clássicos a sua posição tivesse mudado: [106]

Não acredito que os deuses se induljam em relações profanas e para pôr vínculos nas mãos، eu nunca pensei ser dynamic de crença، nem serei agora tão persuadido، não mais acreditarei que um só deus seja de dono. Para a divindade، if really ela é uma divindade، não há desejos isso não pass de miseráveis ​​contos escritos por poetas.(Hércules para Teseu. Eurípides، Héracles 1340). [ 106 ]

Embora o primeiro exemplo acima tenha sido finger pelo personagem sobre-humano Hércules ، ao tryar aprofundar sua compreensão sobre os gregos أو próprio cidadão da Grécia antiga encontrouces limitaçuma، contradiçriences nesses nessos nessos nessos اندفاع الفلسفة justamente para compreender a verdade، mas de forma diferente. Para a intelectual brasileira Marilena Chaui ، [107] uma dessas contradições foi o fato de que os gregos começaram a realizar certas viagens marítimas and explorar algumas regiões das quais acreditavam seremadas poruses، sendo que os gregos بور أوتروس يخدم الإنسان. [107]

Outros estudiosos acreditam que os gregos، ao Inventarem or calendário، raggiungimento، proporcionaram grande mudança na crença dos mitos. [21] De forma semelhante، a Invenção da moeda como forma de trocas abstratas و escrita alphabética como forma de materialização de textos outrora propagados somente pela oratória، além da invenção da política para a exposiçeso socia da política para a exposiçeso socia da política para a exposiçeso socia da opini início dessa vida urbano and um tanto mais modern، começaram a tecer bases para or artesanato، or comércio e outras criações que desprezariam أو estatuto absoluto dos mitos. [21]

Com essas mudanças ، أو homem veria em si mesmo aecessade de entendê-las and de desenvolvê-las، no que se criou a فلسفة الفقرة العليا غير المحسوبة. [21] بيير جريمال compartilha dessa idea ao escrever:

يا أسطورة في حد ذاتها الشعارات como a fantasia à razão، como a palavra que narra à palavra que demonstra. الشعارات وميتو ساو مثل duas metades da linguagem، duas funções igalmente fundamentais da vida do espírito. يا شعارات Sendo uma argação ، يدعي المُقنع. أو الشعارات é verdadeiro ، لا يوجد خطأ في الحالة والتوافق مع "lógica" عندما يخفي alguma burla secreta (المغالطة). Mas o mito tem por finalidade apenas a si mesmo. Acredita-se ou não nele ، وفقًا لـ própria vontade ، عن طريق um ato de fé، case pareça 'belo' ou verossímil، ou simplesmente porque se quer acreditar. O myth، assim، atrai em torno de si toda a parcela do irracionalesentente لا يوجد فكر بشري بوربريا نيتشرزا، é aparentado à arte، em todas as suas criações. [ 108 ]

Há boa parcela de estudiosos modernos que crê، portanto، que as habilidades poderosas de mudança saíram das mãos dos deuses imaginários e foram الافتراضيين pelos homens antigos (e se extensionem até nossos dias atuais، wave، por exemploso، realizada em frente pelos homens e não pelos deuses - pode resultar numa positive effectência nas sociedades، assim como uma administração nonequada resulta em effectências negativas). [21] Outros pensadores também atribuem à vinda do Christianismo أو degínio do mito grego. أنطونيو سالاتينو اسكريفو:

أو المسيحية também تمثل أو fim من الأساطير ، وهي عملية تؤدي إلى أو desenvolvimento do pensamento racional ، لصالح assim أو desenvolvimento da ciência. Por seu turno، as conquistas científicas dos séculos XVII and XVIII reforçaram a confiança na Superioridade do ser humano and fortaleceram or suposta direito do homem، baseado em fundamentos Religiousiosos، de domínio sobre a natureza. A sobrevalorização dos conhecimentos مشتق من ciência و do mundo civilizado و negação dos valores dos povos selvagens conquistados levaram à extinção das tradições and línguas de muitas naçes nativas. [ 109 ]

علم التنجيم ، que ، após a morte de Alexandre ، أو Grande ، foi introduzida pela Mesopotâmia e pelo Antigo Egito no mundo grego ، chegou a um período de ouro na Roma im Imperial and Contribuiu para a preservação dos mitos خلال Idade Média. [110] Contudo، na própria Grécia clássica، or Surgimento and a popularidade do racionalism and الفلسفة criaram até mesmo um مناقشة entre a idea de que os corpos celestes eram mesmo divindades em oposição à idia de que eram meras pedras wandering pelo céram

لا يوجد مكان ، كما قال eu já ، examente أو oposto daquilo que foi عندما يتم فحص وظائف aqueles que examinavam esses objetos os callingervam sem alma. Entretanto، mesmo então contuíam objetos de admiração، ea convicção que é agora really Sustentada já period motif de suspeita de todos que os estudavam acuradamente، a saber، que se fossem sem alma، e por dueinte destituídos de intentada . و até naquela época havia quem ousava arriscar-se a afirmar que a razão é a ordenadora de tudo que está no céu. Mas os mesmos pensadores ، num equívoco quantum à Natureza from alma and concebendo-a como backior and não anterior ao corpo ، transtornaram ، por assim dizer ، todo أو universo e ، acima de tudo ، eles próprios. (بلاتاو. هي ق 967b وما يليها).

Concepções Greco-Romanas

الفلسفة والأسطورة

ولدت فلسفة através do mito، mas a ele acaba se opondo. [111] Ela Surge no início do século VI BC em Miletus، e estudiosos escrevem que vários fatores favoreceram este nascimento: "efervescência comercial ، مادة ازدهار ، contato com outras Culturas avançadas ، sistema de government democrático ، وأخيراً ، cidadãos com tempo livre reflex o estudo. [112] De fato، ao passo que a Philosophy nascia، a preocupação de seus primeiros homens (Tales، Anaximandro and Anaxímenes، os filósofos pré-socráticos)، além daquelas de ordem astronômica، was descobrir or you just التحقيق في ما هو جاد الكون ومن الطبيعة ، فإن aquele que deu original ao mundo - célebre exemplo de what as concepções cosmológicas من الأساطير grega estavam sendo postas de lado para serem replaceituídas por novos estudos acerca do افترضت ، dessa vez racionais. [112] Nos finais do século V BC ، depois do auge من الفلسفة ، من oratória ، ومن النثر ، أو fate ea veracidade dos mitos se tornaram incertos e as genealogias mitológicas deram lugar a uma nova concepção da Origem das coisas، sendo que essa concepção tinha como extraidade isto حد ذاته يظهر claro nas histórias tacidianas). [١١٣] Enquanto os poetas and dramaturgos التفصيلية os mitos، os history and os filósofos por vezes desprezavam-os and critavam-os. [114]

Certos filósofos radicais و como Xenófanes و começaram no século VI BC a rotular os textos dos poetas como blasfêmias. Queixava-se de que Homero e Hesíodo atribuíam aos deuses "tudo o que é vergonhoso e escandaloso entre os homens، pois os deuses roubam، matam، cometem adultério، e enganam uns aos outros". [115] Essa linha de pensamento encontrou sua expressão mais الدرامي نسخة طبق الأصل (acerca da justiça، do universo e dos differentos tipos de government) و am هي ق (التي استمدت من الإلهية والطبيعية ، من التعليم ومن العلاقة بين الفلسفة والسياسة والدين) دي بلاتاو. Platão criou os seus próprios mitos alegóricos (como or myth from cave and or mito de Er em نسخة طبق الأصل) ، مهاجمة os contos tradicionais dos trucos ، ومعالجة os furtos و os adultérios مثل imorais ، opondo-se ao papel central que vinham tomando na Literatura grega. A crítica de Platão - que rotulava os mitos de "palavrões antigos" - [116] foi o primeiro Practice and desafio sério à tradição mitológica homérica. [117] Aristóteles، en sua vez، critu o enfoque filosófico pré-socrático quase-mitológico e destacou que "Hesíodo e os escritores teológicos estavam preocupados only as a que lhes parecia plusível out [não témétomo]. os escritores que alardeiam أو estilo mitológico aqueles que Procedem a showar suas afirmações devem ser re-examinados ". [113] Mesmo no início do Roman Império ، أو ليفرو التحولات، do romano Ovídio، posui nos finais do poema um pseudo-discurso do filósofo and mathemático grego Pitágoras que، reivindicando a vida após a morte، o vegetarianismo e a esperança، diz Porque temeis أو Estige ، مثل trevas و os nomes غير موجودة ، matéria para poetas [. ]، [118] embora أو discurso de Pitágoras كتبه Ovídio seja permeado por alusões a criaturas و deuses romanos as Juno، Lúcifer، Palante، Febo، Tíndaro، entre outros. [119]

كما explicações filosóficas gregas que pretendiam revisar as mitológicas criaram dueências drásticas para os seus autores: Anaxágoras، por exemplo، partiu para um auto-exílio fora de Atenas por duvidar que a lua was óhas demarusa . [111] Aristóteles، que não aceitava a explicação de que o titã Atlas carregava a terra eo céu nas costas (afirmação que rotulou de "ignorância e superstição do povo grego")، [120] exilou-seates por que termó que الحصول على acusação de impiedade and morreu. [111] Sócrates foi condenado com 71 anos، acusado، entre outras coisas، de ateísmo e de corromper os jovens gregos com seus ensinamentos. [١٢١] بستان التفاح ، الشاعر و um de seus acusadores ، haviaumentsado que "[.] Sócrates é culpado do crime de não rechecer os deuses rechecidos pelo Estado e de introduzir divindades novas ele é ainda culpado de corromper a juventude. death". [122] Sócrates، após ficar مأخوذ في ferros خلال 30 يومًا ، morreu num método de auto-enveninare da prisão da época ، [123] ingerindo hemlock mas، antes de falecer، segundo Platão، incutiu uma douvida em "seus acusadores hora de nós irmos، eu para morrer، vós para viver quem de nós fica com a melhor parte ninguém sabe، exceto or Deus. " [121]

Tais perseguições se extenderam épocas depois، atingindo seu auge na Idade Média (موجات أو المسيحية بديلا لفلسفة) والانحدار أثناء أو Renascimento وليس التنوير بشكل رئيسي (موجات للفلسفة grega تأتي إلى ser retomada و revisada). [111] Todavia، Platão não cuidou deeparar si mesmo و sociedade da effectência dos mitos: os estudiosos notam que its própria caracterização de Sócrates baseia-se nos patronos tradicionais trágicos e homéricos، ussofo pelo pelo ميستر. [117] صباحا Apologia de Sócrates، Platão prescreve أو discurso dice supostamente por Sócrates em seu julgamento:

Mas talvez pudesse alguém dizer: "Não te envergonhas، Sócrates، de te aplicardes a tais ocupações، pelas quais agora está arriscado a morrer؟" A isso، porei justo raciocínio، e é o Seguinte: "não estás falando bem، meu caro، se acreditas que um homem، de qualquer utilidade، por menor que seja، deve fazer reasona dos ricos de viver ou morrer، e، ao contário ، يجب أن تفكر في uma coisa: عندما fizer o que quer que seja ، يجب أن تفكر في se faz coisa justa ou injusta، se está agindo como homem Virtuoso ou desonesto. and as eles، o filho de Tétis، o qual، para não sobreviver à vergonha، desprezou de tal modo o perigo que، desejoso de matar Heitor، não deu ouvido à predição de sua mãe، que age uma deusa، وإلى ما يدين بها إلى ما يلي: Filho، se vingares a morte de teu amigo Pátroclo and matares Heitor، tu mesmo morrerás أو porque أو imediatamente depois de Heitor أو teu fate estará terminado. (Hom. Il. 18.96) [. ] [124]

قام فيكتور ديفيس هانسون وجون هيث بتقدير إعادة النظر في بلاتاو دي تراديكاو هومريكا ناو للحصول على العوامة للاستفادة من قاعدة بيللا. [117] نيستا إيتابا ، os mitos mais antigos se mantiveram em Cultos locais وشعر Seguiram المؤثر والتكوين أو الموضوع الرئيسي من الرسم من Grécia antiga ومن escultura من Grécia antiga. [113] لا يوجد مسرح ، دي فورما إسبورتيفا ، يوريبيديس وضع intertextualidades com مثل antigas tradições e ، embora suas personagens zombassem dos mitos tradicionais e duvidassem de boa parte deles ، أو foco dessas peças são voltados aos mitos. تنافس مسرحية أوبرا داتيرغو بشكل أساسي os mitos sobre os deuses ويبدأ نقده في الأساطير بحجة مشابهة لـ Xenófanes أو عبَّر عنها سابقًا: "os deuses، como são تقليديا ممثلون، são grosseiramente anthropomórficos". [115]

الهيلينية والعنصرية الرومانية

لا توجد helenismo ، أو الأساطير المتوافقة أو الهيبة التي تمتلكها النخبة que encontrava nos feitos de seus algo ، وهي فئة محددة. Ao mesmo tempo ، o giro cético من idade clássica tornou-se ainda mais defenseida و pronunciada. [125] O mitógrafo grego Evêmero، exemplo، estabeleceu uma tradição cuja Prioridade كانت قاعدة الحافلات التاريخية الحقيقية للأحداث والأحداث. [126] Embora sua obra original (ساجراداس اسكريتوراس) esteja perdida، muito do que ele escreveu sobre أو المفترض حفظ foi من Diodoro Sículo و Lactâncio. [127]

O racionalismo hermenêutico (بالنسبة إلى Hermes) acerca do mito tornou-se ainda mais popular sob أو Império Romano، graças às theorys fisicalistas do estoicismo and graças à epicurist الفلسفة. Os estoicos apresentavam explicações dos deuses and dos heróis como fenômenos físicos، enquanto que os evêmeristas compreendiam-os como figuras históricas. Contudo، os estoicos - assim como os neoplatonistas - promoviam os reasonados morais da tradição mitológica، كثيرًا baseando-se nas etimologias gregas. [128] من خلال كتابه الأدبي ، Lucrécio buscava expulsar os temores supersticiosos das mentes de seus vizinhos e cidadãos. [129] ليفيو ، بالتساوي ، هو cético acerca da tradição mitológica e clama que não tinha como intentção ajuizar tais lendas. [125] O desafio dos romanos com um forte sentido apologético da Religious tradição was defense - la enquanto concediam التي كانت في كثير من الأحيان um terra fértil para a superstição. O antiquário Varrão ، الذي اعتبر أديانًا معهدًا رومانيًا كبيرًا مهمًا للحفظ الاجتماعي ، dedicou Rigorosos anos de sua vida a estudar كأصول دوس الثقافة الدينية. إم له Antiquitates Rerum Divinarum (que não sobreviveu aos nossos dias، embora دي سيفيتاتي داي، de Agostinho، Conserve seu foco geral)، Varrão argumentsa que، enquanto o homem supersticioso teme os deuses، to a denera como parentes de uma mesma família. [129]

Em sua obra ، الوجود الضخم: Os deuses da Natureza: personificações de fenômenos como a chuva e o fogo [129] Os deuses dos poetas: Inventados pelos bardos sem escrúpulos para incitar as paixões [129] Os deuses دا cidade: Inventados pelos sábios تشريعات الفقرة iluminar و acalmar a população. [129]

O Roman acadêmico Cott ridicularizou بقدر ما هو acepção الحرفية دوس ميتوس مثل alegórica ، يعلن عن فلسفة que ambas não teriam lugar na. [125] Cícero، por sua vez، desprezava os mitos، mas، como Varrão، was enfático em seu apoio para a Religiousião e suas consecutivas Instituições estatais. [125] إنه صعب المراس إذا كان يمتد إلى عنصري أساسي في escala اجتماعي. [125] Cícero afirma que ninguém (nem mesmo velhos، mulheres ou crianças، ou qualquer outro type de coisa) ليست سوى لعبة ponto de crer nos Terrores de Hades ou naesentência de Cila، de centauros and de outras criaturas compósitas، [130] todavia أو orador queixa-se باستمرار يقومان بعمل supersticioso caráter و crédulo das pessoas. [131] دي ناتورا ديوروم é o استئناف mais exaustivo dessa linha de pensamento fixada por ele. [125]

Tendências synatórias

خلال العصر الروماني ، كان هناك الكثير من الأشخاص الذين يعانون من تزامن الشهرة بين الجريجوس والإسترنجيروس إم نوفوس كالتوس إسترانهوس وكاسي آركنهيسيفيس. التزامن بشكل رئيسي pelo fato dos romanos terem um conjunto / panteão de mitos muito precário ، fazendo com que a tradição de mitos gregos fossem misturadas com os Principais deuses romanos (interligando equipes das duas tradições). [125] أعطى Os deuses Zeus و Júpiter são exemplos mitológico envolvimento. Ainda nessa etapa de combinação بين ترادين ميتولوجيكاس ، تودو يشير إلى أن رابطة دوس رومانوس كوم ديني شرقي ينتج عنها التزامن. [132] Um exemplo é o worship do sol، introduzido em Roma depois das campanhas de Aureliano na Síria. مثل divindades Mitra and Baal ، و ambas asiáticas ، و foram synizadas com o deus grego Apolo و com Hélio numa só Figura ، أو Deus Sol Invicto - que Posuía (segundo a crença dos povos) atributos somados e، nas práticas de Cultomer، rossom. Apolo podia ser cada vez mais identado na dinião com Hélio ou بما في ذلك Dionísio، mas os textos que recapitulavam seus mitos نادراً ما تحدث تحولات. A Literatura mitológica tradicional estava cada vez mais desassociada das práticas Religiousiosas reais. [133]

كولكاو دي هينوس Órficos ومن ساتورنيليا de Macróbio، Conservadas desde or século II، também estão Infídas pelas The theorys racionalistas and pelas locências synatórias. Os hinos órficos são um conjunto de composições poéticas pré-clássicas ، atribuídas إلى Orfeu. Na realidade، estes poemas foram provevelmente compostos por vários poetas، and contém um rico conjunto de pistas sobre a pré-Históricas mythology من أوروبا. O objetivo da ساتورنيليا إنه نقل للثقافة الحلزونية التي تقوم بها havia obesar de suas leituras ، و apesar de seu treatment dos deuses ser contaminado pela mythology and pela theology egípcia and norte-africana (que também acabam afetando aspretações de Virgílio). نا ساتورنيا، reaparecem os comentários mitográficos effectídos pelos evemeristas، estoicos and pelos neoplatônicos. [128]

تعتبر أساطير gênesis da Modern compreensão da grega من قبل certos escolares بمثابة dupla reação dos finais do século VIII مقابل "موقف تقليدي من animosidade do cristianismo" ، وذلك لإعادة تفسير cristã dos mitos كـ "مستنقع" أو "فابولا" havia seculo . [134] Na Alemanha ، بحثًا عن عام 1795 ، لديك اهتمام متزايد بهوميرو وفي أساطير القطيع. Em Gotinga و Johann Matthias Gesner يأتيون إلى dar alma aos estudos gregos و enquanto seu Süssessor و Christian Gottlob Heyne و trabalhou com Johann Joachim Winckelmann و desenvolveu as a pesquisa e Investação mitológica tanto out Alemanhaug com. [135] Heyne abordou أو myth as filólogo and moldou os alemães Educados na concepção da antiguidade ao longo de quase meio século ، أثناء أو في Grécia antiga exerceu تأثير شديد في الانتخاب من Alemanha. [136]

الأساطير المقارنة هي عبارة عن مجموعة متنوعة من الثقافات التي تمتلك نية لتحديد نظام التشغيل تيما و características compartilhadas. [137] Ela tem servido a uma variedade de fins acadêmicos. على سبيل المثال: os estudiosos têm utilizado as relações entre osiversos mitos para rastrear a evolução das Religiousiões e das Culturas ، para proport originens comuns de diferentes Culturas ، and para apoiar várias theorys psicológicas. علم نفس Falando em ، كما يفسر الحديثون mito grego abriram espaço para abrangente compreensão psicológica acerca deles. Alguns estudiosos propõem que mitos de diferentes Culturas revelam a mesma، ou semelhante، força psicológica no trabalho dessas Culturas. عاصم ، alguns pensadores freudianos têm identado histórias semelhantes à história grega de Édipo em Culturas diferentes. Eles argumentsam que estas histórias refletem as diferentes expresses do Complexo de Édipo nessas culture. [138] De mesmo modo، pensadores junguianos têm Identado imagens، temas and padrões que aparecem، do mesmo modo، nos mitos de muitas Culturas diferentes. لا تقدم Eles acreditam que essas semelhanças são resultados de arquétipos أي coletivo dos níveis mentais de cada pessoa اللاواعية. [139]

Enfoques المقارنة والتحليل النفسي

O desenrolar من فقه اللغة المقارن no século XIX - junto com os descobrimentos etnológicos do século XX - Fundou a "ciência da mythologia". [140] كان Desde أو الرومانسية ، أو todo أو estudo dos mitos مقارنًا: قام فيلهلم مانهاردت ، وجيمس فريزر وستيث طومسون بتضخيم التركيز المقارن أو التركيز المقارن على الفلكلور القديم والفولكلور من الأساطير. [140] إم 1871 ، إدوارد بورنيت تايلور publicou seu الثقافات البدائية، حيث aplicou أو طريقة المقارنة كقصد لتوضيح الأصل و evolução da dinião. [141] [142] أو إجراء تيلور دي أغروبار أو مادة ميتيكو وطقوس وثقافة ثقافية منفصلة على نطاق واسع تؤثر على كل من كارل جوستاف يونج وجوزيف كامبل. [141] Max Müller يطبق على ciência جديد من الأساطير المقارنة إلى حالات أخرى ، لا يمكن اكتشافه على نطاق واسع في Natureza Ariana. [140] Bronisław Malinowski enfatizou كأشكال NAS quais os mitos cumpriam funções sociais comuns. [140] كلود ليفي شتراوس و outros estruturalistas يقارنون مثل relações formais و paternas em mitos de todo o mundo. [140]

Sigmund Freud، com a psicanlise، introduziu a concepção transhistórica e biológica do homem na visão do mito como expressão de idias reprimidas. [143] Através de mitos como o de Édipo ، [144] Freud estabeleceu concepções inovadoras a respeito da mente humana ، مما أدى إلى إنشاء نظرية مختلفة عن التودو أو que se tinha pensado até então ، [145] como o Complexo de Édipo [144] و ، في الأساس ، فكرة اللاوعي. [144] هذا هو نقطة مهمة في التعارف بين الأستراتوراليستاس والتحليل النفسي دوس ميتوس نو بينسامينتو دي فرويد. يوسع كارل غوستاف يونغ أو يشبع transhistórico e psicológico بنظريته عن اللاوعي coletivo و os arquétipos (patronos arcaicos herdados) ، às vezes codificados nos mitos، que são derivados da mesma. [7] Segundo Jung ، "os elementos estruturais que formam os mitos devem ser apresentados na psique unconsciente". [146] بمقارنة منهجية يونغ مع نظرية جوزيف كامبل ، خلص روبرت أ. سيغال إلى أنه "لتفسير الأسطورة ، يحدد كامبل ببساطة os arquétipos nele. إلى أوديسي، ص. على سبيل المثال ، يظهر باعتباره vida de Odisseu se ajusta a um البطولي الراعي. يعتبر Jung ، pelo contário ، أن تحديد الهوية ليس مجرد خطوة رئيسية من تفسير أم ميتو ". [147] Károly Kerényi، um dos Fundadores dos estudos modernos do mito grego، [148] and um dos maiores estudiosos de tal folklore، [147] Károly Kerényi، um dos Fundadores dos estudos modernos do mito grego، [148] and um dos maiores estudiosos de tal folklore، [147] 148] التخلي عن رئيس الوزراء بونتوس دي vista sobre os mitos para aplicar كنظرية لأساطير arquétipos de Jung à grega. ، Sendo contos famosos، mas já não tão Propícios a Posíveis Reformulações. "[150]

نظريات من الأصل

نظريات Existem Diversas تبدو أصلًا من الأساطير الجريجية. دي أكوردو كوم أ النظرية الاخروية، todas as lendas mitológicas Procedem de relatos dos textos sagrados، no os feitos realis foram disfarçados، and later، alternados. ل النظرية التاريخية، por sua vez، defensee a tese de que todas as personas mencionadas na mythology foram uma vez seres humanos reais، and as lendas sobre elas são meras adições de épocas posteriores (assim، supõem-se que a história de Éolo de quickiu do foto Este كان حاكم algumas ilhas do mar Tirreno). جا أ نظرية اليجوريكا ضع قائمة بالمهام التي يمكن أن تكون موجودة في أنتيجوس ، [151] يجب أن يكون هذا السياق محددًا أخلاقيًا ، دينيًا أو ملفيًا للتاريخ ، مع مرور الوقت ، يمر مرور الوقت. [152] أخيرًا ، أ النظرية الفيزيائية se adere à idia de que os elementos as ar، fogo and água foram في الأصل objetos de Religious adoração، sendo que as Principais deidades passaram a ser personificações desses poderes da Natureza. [151] Max Müller Tentou ينسجم مع الشكل الديني الهندو-أوروبي من خلال تحديد مظهره "الأصلي": em 1891، ele afirmou que "أو وصف مهم للذرة عن طريق نظام XIX a respeito من História antiga da humanidade [.] Foi إنها بسيطة equação: Dyeus-pitar sânscrito = Zeus grego = Latin Júpiter = Tyr nórdico. " [141] Em outros casos، perto dos paralelos، o caráter ea função sugerem uma herança comum، mas ausência de evidências linguísticas faz com que seja difícil prová-la، como na comparação between Uranus and or Varuna sânscrito as مثل نورناس. [153] [154]

في علم الآثار والأساطير ، نضع في الاعتبار ، tem revelado que os gregos foram inspirados por algumas civilizações from sia Menor and do Oriente Próximo. Adônis parece ser أو ما يعادله من grego - من الواضح أن الذرة لا تحتوي على العديد من الثقافات - de um "deus moribundo" do Oriente Próximo. [155] يشير Tudo إلى أن Cíbele، por sua vez، tem suas raízes na anatólica culture، جزء كبير جدًا من أيقونية أفروديت سورج das deusas semíticas. [155] وجود ممتلكات paralelismos entre as gerações divinas mais antigas (Chaos and seus filhos) و Tiamat em Enuma Elish. [156] Segundo أو estudioso Meyer Reinhold ، "os conceitos teogônicos do Oriente Próximo ، بما في ذلك suessão divina عن طريق violência و os conflitos gerados pelo poder، encontraram seu caminho [.] Na mythologia grega." [157] Seguindo كما نشأت في الهند أوروبا ودو أورينت بروكسيمو ، محققون من الذخائر خاصة من الأساطير grega com مثل sociedades pré-helênicas: كريت ، ميسينا ، بيلوس ، تيباس وأوركومينوس. [158] Os Historiadores da judião estavam fascinados por várias configurações de mitos ، على ما يبدو antigos ، relacionados com Creta (أو deus como toro ، Zeus e Europa ، Pasífae que produz toro e da luz ao Minotauro إلخ). [159] خلص البروفيسور مارتن بي نيلسون إلى أن جميعها عبارة عن مجموعات كبيرة من Grécia antiga estavam atados aos centros micênicos و âncorados em épocas pré-históricas. [159] Todavia ، de acordo com Walter Burkert ، إلى الأيقونات الخاصة بفترة القصر الكريتي عمليًا يؤكد não tem dado alguma sobre veracidade de todas estas نظرية. [158]

إما الأسطورة هي o nada que é tudo. [. ]

Localizada na juntura من أوروبا ، sia و África ، في Grécia é o berço de nascimento من ديمقراطية ، [161] من فلسفة ocidental ، [162] dos Jogos Olímpicos ، من Literatura Oceidental and Historyiography ، وكذلك من Ciência política، dos maispais importantes mathemáticos و também أو berço de nascimento do teatro ocidental ، بما في ذلك os gêneros do drama و tragédia و o da comédia. [163] مناظرة Apaixonados pelo و pela contovérsia ، [164] os gregos criaram os primeiros ordenamentos políticos com cunho democrático ، من أجل المقارنة بين الحاضرين والدفاع عن الوسيط. [164] Esses princípios fundamentais definiram o curso do mundo ocidental، and também divulgaram a mythology grega، que ainda se return eficient، segundo muitos autores، para a educationação acadêmica nas escolas de e ensino basic e premium، como também para um الفلسفية تفعل الإنسان. [164]

التعليم والأدب

إم Como and por que ler os clássicos universais desde cedo (2002)، livro que dá dicas de como impor de forma criative e prazerosa os grandes clássicos da Cultura ocidental para as crianças، [165] تعتبر آنا ماريا ماتشادو ثقافة grega antiga como tesouro da humanidade que desperta الحماس a muitos leitores de difocer . [166] Machado ainda يكمل: "[a culture grega antiga] مصدر são uma inesgotável ، لذلك دائمًا podemos beber. Para muita people، eles são os mais fascinantes de todos os clássicos. جربه são os que mais marcaram toda a culture ocidental. " [166]

Os jovens que têm Classic Culture estão menos sujeitos a se deixarem escravizar por seitas limitadoras، por judies aprisionadoras. Eles têm uma liberdade espiritual trazida pela consciência de que a Culture tem herstória، seu desenvolvimento، المتنوعة.

Hoje em dia، a preocupação escolar acerca da criação de um "aluno leitor" bem formado busca caminhos na Literatura grega que aproximem esse aluno das histórias míticas enraizadas em temas como amor، para essro، felic hair ، مصلحة في الأدب. [168] Para o Scholar Roland Barthes ، [169] إذا كانت جميع التخصصات ضرورية للعالميات ، فإن الباستاريا كيو دائمًا ستظل بمثابة أوساط أدبية. [169] الأدب العربي ، سيغوندو بارت ، مساهمات في شكل من أشكال التعلم النقدي والحس العميق ، بوركي "[ساو] لوغرو ماجنيفيكو كيو برمايت أوف أوف لينجوا فوربا دو بودير ، لا إسبلندور دي أوما دي أبولوسيم دايولوسيم دايفولوسيم." [169] [169] A Literatura grega، segundo Barthes، Contribiria para a formação de leitores críticos and sensíveis com sua realidade، porque " . [169]

Para alguns estudiosos and pesquisadores em educationação، restou aos cargos from pedagogy compartilhar and criar Interest na leitura de bibliography المختصة and agradável ao aluno. [168] إذا كان ، por um lado ، a utilização da mythologia grega nas salas das faculdades ou das escolas can parecer atividade sem originalidade ، للبروفيسور Kênia Maria de Almeida Pereira ، em ensaio da Universidade Federal de Uberlândia ، defensee que estudá-la seria " [.] uma atividade complexa and atual، rica em detalhes، prazerosa and surpreendente. " [170] يستشهد إيلا بـ Julia Kristeva، que afirmava que todo texto se converte num mosaic de citações، de Absorbção e transformação de outros textos، [171] ويقتبس تامبيم Umberto Eco، para quem os livros دائمًا falam de outros livros and qualquer história conta uma história já contada، [172] além de dizer: "[.] todo texto devora outro، numa espécie de infinite anthropophagy، em que o digere as linhas alheias para recompor seu próprio texto: eis aí uma das facetas da originalidade.". [173]

أستاذ سوجيري كيو بيداغوجوس ترابالهم كوم textos gregos clássicos que tratem da mythology ، and com textos prosaicos ou poéticos da Literatura brasileira (and outras) que façam intertextualidade com esses premiros. [١٧٤] هذه هي طريقة تدريس مادة أساسية للأدب والتعلم على المستوى الوطني ، [١٧٤] كطبل يشير إلى قراءة خاتمة ألونوس بارا سبيتا. [174] Kênia encerra seu ensaio نقلاً عن ليفرو بيداغوجيا الحكم الذاتي، de Paulo Freire، em que ele diz que "or Educador é aquele profissional que desencadeia or trainingício da curiosidade، da intuição and da imaginação em seus educationandos.". [175] يا الأستاذ cumpriria seu papel ao destacar a curiosidade no estudante، que seria capaz de conjecturar، Comparar، e provocar، e essas inquietações iriam ser a base para a formao de seu espírito crítico، que também pesquitura e numa a forma de usá-la como متجر الأجهزة auxiliadora de segurança، Competência and generosidade em seu caminho acadêmico and profissional ao universitário. [175]

الثقافة: اللغة و atividade

Profissionais envolvidos com فلسفة ، هيستوريا ، ليترا ، مسرح ودين ساو كثيرا ما تلتمس a conhecerem a língua grega ، uma vez que esse conhecimento إمكانية قراءة نصوص مرجعية في شكل أصلي. [176] يشير Conhecer a língua grega إلى إمكانية كتابة كلمة "Conhecer a língua grega" في الأصل. [177] بعد هذه الأفكار ، علم النفس والتحليل النفسي profissionais envolvidos com ، علم الاجتماع ، se Benefiariam na atividade da leitura original ، uma vez que Sigmund Freud abriu uma série de estudos acerca do mito de Édipo، enquanto que Marx se debruçou. [177] O domínio do grego clássico propicia vantagem prática na éxplação de textos em língua portuguesa، já que esta traz em its extrutura palavras derivadas de مكافئات gregos، [178] eo aprendizado de its epecomology auxiliaria discretion em outras línguas. . Investar sua visão و ação no mundo و pois Cultura و língua andam juntas. [180]

من خلال meio de todo ، فإنهم يتسمون بالثقافة واللغوية ، ويوجدون أيضًا بديلون أو كامينهو دو موندو ودوس سيرس إنسانيوس ، تالفيز أوم طريقة دي كونشيسر باعتبارها مهمة أساسية للوجود البشري ، [181] como ver-se-á na próxima subseção.

Preservação ، الإنسانية ، علم النفس ، الأنثروبولوجيا

Através dos mitos، e de outros features de sua Cultura، aos gregos antigos são creditadas muitas Contribuições ao mundo Ocidental de hoje، dentre as quais:

• أو desenvolvimento متناسق لجسم وعقل الإنسان [182] • ورم ذاتي cidade [182] • a concepção da arte [182] • a especulação filosófica. [182]

A mythology grega foi retomada e revista nas artes e nos campos intelectuais dos séculos posteriores àqueles em que tinha se originado، and preservação de seus mitos الإسهام بشكل أساسي في تكوين شخصية إنسانية تكفي للإنسانية. [185] [186] صباحًا Linguagem والأسطورة، أو filósofo Ernst Cassirer afirma que "[.] a mythology irrompeu com mais força nos tempos mais antigos from história do human mind، mas nunca desapareceu por inteiro". [١٨٧] Sendo assim ، os mitos gregos effectiram ، بلا منازع ، فلسفة نا ، علم تخاطر في علم النفس ، و nas consciências Educacionais ، ecológicas and sobre nós mesmos. [188] [189] [190] [191] علم النفس ، خاصة ، نظام التشغيل simbolismos da mythologia grega الخيول الأساسية: os psychólogos associam a borboleta àreme relação entre a mente do homem and sua natureza espiritual، bem como a transformação و alma و libertação و sorte و sensualidade و psiquê [192] (cuja Origem vem do grego روح). [193] Muito antes، contudo، os gregos يمثل ألما إنسانيًا مثل uma borboleta para dar-lhe أو المعنى البسيط من التحويل ومن passagem da vida corpórea para a vida espiritual. [193] [194] Portanto، muitos dos conceitos atuais if apoiaram em heranças que a mythology from Grécia nos legou. Para Mircea Eliade، "os mitos gregos، efeticamente، narram não apenas a Origem do Mundo، dos animais، das plantas e do homem، mas também de todos os acontecimentos primordiais em dueência dos quais o homem se converteu no que é hoje ، sexuado، organisado em sociedade، obrigado a trabalhar para viver، e trabalhando de acordo com selectinadas regras. " [195]

ماريا لوسيا جيلي ماسي ، [196] chefe da área de desenvolvimento de recursos humanos، apontou numa entrevista de maio de 2005، que os "mitos ajudam a entender relações humanas." [196] Para o Professor de Literatura and História da Arte Fábio Brazil، [197] conhecer os mitos، "sejam eles polinésios، tupinambás، maias، sumérios ou gregos não é o estudo de um fenôminus local and temporal، é o esto e conheciment من resposta simbólica do homem diante من الطبيعة الداخلية والخارجية à sua psique [.] "، and reforça que os mitos gregos" [são] para nós um ato de autoconhecimento. "[197] Segundo Brazil، através dessa Convção olhar or myth pela face da judião fará com que olhemos também seus desdobramentos na seistória olharmos أو myth pela face da arte، olharemos، unevitably، seus desdobramentos na judião and na história and، por último، se o olharmos através da história، حتماً seremos obrigados a olhá-lo também na arte e na judião o. [197] فرانسيس ليفي شتراوس ، ممول من الأنثروبولوجيا الخارجية ، [198] مثل narrativas míticas ، com seu poder de fascinar por meio de heróis audaciosos، ainda são fontes de vigor، resistência، e de Referência para os ocidentro. [199] أو كرو وأو كوزيدو (2004) ، Strauss afirma que os mitos gregos são boastsjos por serem capazes de configurem-se em "analogias universais que، Independentes da língua materna de cada um، podem ser familiares a todos nós.". [199]

أرتيس

أوروبا وأمريكا دو نورتي

A ampla adoção do Christianism no Ocidente não freou a popularidade dos mitos greco-romanos. Com o redescobrimento من antiguidade clássico no Renascimento ، إلى poesia de Ovídio se converteu em effectência ، وهو أمر مهم لصور الشعراء والدراماتورجوس والموسيقيين والفنانين المحيطين. [200] Desde os premiros anos do Renascimento، personalidades مثل Leonardo da Vinci، Michelângelo and Rafael retrataram os temas pagãs من الأساطير grega adicionando temas cristianos mais convencionais. [200] Mediante o latim e as obras de Ovídio، os mitos gregos effectenciaram poetas mediumvais and renascentistas as Petrarch، Boccaccio and Dante، na Itália. [7]

لا نورتي دا يوروبا ، أسطورة جريجا نونكا ألكانكو ، له تأثير كبير على الأدب. Os mitos gregos produziram efeitos na imaginação inglesa de nomes as Chaucer and John Milton and Seguu em destaque de Shakespeare to Robert Bridges، no século XX. Racine da França و Goethe da Alemanha reviveram os drams do a teatro grego antigo، إعادة تفسير os mitos mais antigos. [7] [200]

Embora أو Enlightenment tenha extendido por toda a Europa uma Reação counter os mitos gregos، estes Continaram sendo مصدر هام للمواد para os dramaturgos، incluindo os autores de libretos de muitas óperas ، مثل Händel و Mozart. [200] Em finais do século XVIII ، أو الرومانسية المتناسبة مع الحماس المتزايد من الثقافة الخام ، بما في ذلك الأساطير. Na Grã-Bretanha ، و novas traduções em top das tragédias gregas و das obras de Homero inspiraram poetas (مثل ألفريد تينيسون ، كيتس ، بايرون وشيللي) و pintores المعاصرة (مثل اللورد لايتون ولورنس ألما تاديما). [200] Em épocas mais mais، os temas clássicos foram re -pretados pelos dramaturgos Jean Anouilh، Jean Cocteau and Jean Giraudoux na França، Eugene O'Neill nos Estados Unidos and T.S. إليوت نا جرا بريتانها ، وروائيا مثل جيمس جويس وأندريه جيد. [7]

البرازيل والبرتغال

A mythology grega foi utilizada pelos lusófonos de forma expressiva e ampla، sendo aproveitada em campos como a music، a Literatura and notavelmente or theatre، refletindo as características de seus mitos com os sociais condizentes com seu tempo. إم له أعظم ما أبدع Os Lusíadas، قام لويس دي Camões بنمذجه اللغوي من خلال تبني الأساطير الجريجية كحدس دي ordenar و enfatizar seu poema. [201] عزا Camões الفضل في أن الشاعر إلى الأساطير كان يعطي "uma unidade de ação و um enredo dynâmico ao seu poem و usufruir do sentido autônomo de beleza que كما يتخيل الامتلاك". [202] يُنظر إلى كتابه أوبرا على أنه محاولة لتحويل قواعد البيانات إلى مصطلح حقيقي في التاريخ ، مما يؤدي إلى حدوث ذلك. [203] Certos críticos Observam que Camões atribui a Vênus características Harmiosas and de Organização para Representar o espírito do Ocidente ، بقدر ما تعتبر باكو شركة خاصة بالشرق الأوسط ، و características vaidosas و desorganizadas. [201] يُنظر إلى Seu estilo على أنها خاصة بالتحديد المحدد. [204]

Monteiro Lobato - apaixonado pela effectência que a grega culture sobrepôs na língua portuguesa [205] - استكشف تراديساو من الأساطير grega cumprindo seus projetos ligados ao público infanto-juvenil (من نفس الشكل ، كان my obra de Lobeada خامًا aliment do espírito، algo que ele especifica no mito nacional do Saci). [206] Lobato، cuja intertextualidade dá-se por meio de linguagem simples (às incluindo definições de vocábulos)، [205] retomou temas mitológicos em obras como يا مينوتور هو Os Doze Trabalhos de Hércules، واعتماد uma linguagem infantil em ambas كأوبرا. نوايا Suas eram transmitir mensagens sobre família، educationação and imaginação ، ao mesmo time الذي أظهر "o maravilhoso [do mundo mitológico]" باعتباره "pueril mágica do cotidiano". Antes de Lobato، a intertextualidade já se dava por meio do Padre Antonio Vieira، que escrevia seus sermões em Território brasileiro، using muitas vezes as figuras de Narciso، de Midas e das Parcas para Referir-se à vaidade، a avareza morte : "Só uma coisa há que não pode passar، porque o que nunca foi، não pode deixar de ser، e tais parece que foram as fábulas que neste mesmo tempo se Inventaram e fingiram." [207] إنسبيرادو بيلاس التحولات de Ovídio، Cruz and Silva produziu produziu metamorphoses، inteiramente effectenciado pelo mito grego. [208]

شعر نا ، ديستاكام سيه: بروسوبويا، de Bento Teixeira (الشاعر الساحر بور كاميس)، [170] cuja estrofe XV faz Referência à Proteu [209] ماريليا دي ديرسو، كتبها Tomás Antônio Gonzaga no século XVIII ، época em que o retomava Arcadism أو costume de citar textos من Grécia clássica ، موجات Gonzaga diz ، "[.] O terno corpus despido / E de Amor، ou de Cupido ..." [ 210] فوزيس دي أفريكا، poema do baiano Castro Alves، em que ele cita Prometeu، [211] incluindo hipérboles e comparações ao seu estilo romântico o poema هيلينا، de Luiz Delfino ، حيث لديه aluses في Helena de Troia و Paros و Grécia antiga [212] Augusto dos Anjos ، بارع في الرمزية والتشاؤم النموذجي ، لا يستحضر أي قصيدة من Quimera إصدارات Íntimos، [213] موجات há uma espécie de angústia perante أو século novo و ameaça da Primeira Guerra Mundial [174] أو قصيدة تفعل Modernismo باكانال، دي مانويل بانديرا ، حيث يستشهد بانديرا بميلاد النبيذ والمسرح ، كشخصية ديونيسيو ، ألم دي سودار: "إيفوي باكو!" ، [214] وأخيراً كارلوس دروموند دي أندرادي كقصيدة رابتو، من أين أو يستحضر في العشاء الغريب de Ganimedes Sendo raptado pelo Deus Júpiter na porta de uma boate carioca. [215] [216]

فينيسيوس دي مورايس اسكريفو Orfeu da Conceição أصلاً في عام 1942 ، reescreveu seu texto في عام 1955 ، و peça só foi montada في عام 1956 وليس ريو دي جانيرو. [217] A peça baseia-se no mito de Orfeu، que descia até Hades com Eurídice تغني بلطف لقراءة الموت. [218] Aproveiando os dotes musicais que os gregos antigos atribuíam a Orfeu ، مغني وعازف من الليرة ، Moraes fez de seu Orfeu um Connector de bonde and sambist que mora num morro do Rio de Janeiro. [217] أوبرا دي فينيسيوس ، الذي يُنظر إليه على أنه محاولة للانضمام أو الدراما مع الشعر الغنائي ، [217] موسيقى rendeu o álbum Orfeu da Conceição com as músicas da peça و uma adaptação ítalo-franco-brasileira Famous و premiada para or cinema titulada Orfeu Negro، sob to direção de Marcel Camus، and também um de seus grandes sucessos com Tom Jobim: a canção "Se Todos Fossem Iguais a Você". [217] [219] Aliás، a peça marcou أو início da amizade and da produção artística dos dois، [220] [221] Sendo esse acontecimento، para Vinicius، أو ponto dos resultados for ele em his composição da obra. [219]

Oduvaldo Viana Filho adaptou para a televisão brasileira أو texto de ميديا، do grego Eurípedes، and، to partir dessa produção، Chico Buarque de Holanda and Paulo Pontes Recovery o mito de Medeia ao escreverem um music titulado غوتا داجوا (1975) ، [222] retratando oandono que Joana ، مدير شخصي ، sofre pelo marido ، ونتيجة لذلك ، فإن قاتل OS próprios filhos numa favela do Rio de Janeiro، à semelhança de Medeia، que os Assassinou após deixada من Jasão. [218] Ambientada numa Urban area do Rio de Janeiro ، a tragédia مدمجة em seu texto mais de quatro mil versos ، [222] وإنشائها الأساسي تيفي بيبي فيريرا ليس مديرًا للباب. [222] غوتا داجوا، de Buarque and Pontes ، يُنظر إليه على أنه دراما تحاول focalizar a realidade brasileira من década de 1970 و desigualdade social ، مقاومة ديمقراطيتها خلال ditadura العسكري ، [223] وسياساتها الاستبدادية ، [224] bem como os temas mais universais como a traição، moralidade eo amor (لا يقدم أي grego الأصلي). José Saramago، emtéreio português، publicou يا Homem Duplicado في عام 2002 ، تم إعادة النظر في أنفولفر ، وهو أمر غير معتاد ، على نطاق واسع ، نتيجة لذلك ، وهو شخص آخر ، تيرتوليانو فيم أيسر من ذلك بكثير ، مما يجعله يتمتع بثقافة تنفر وتوحيد المقاييس. [218] Através desse enredo، Saramago propõe uma reflexão sobre política e cidadania e estabelece uma intertextualidade الحديثة والتي تم إنشاؤها بواسطة الأساطير الخام. [218]

Neopaganism و resgate

Com o Advento do neopaganismo ، و Suriram grupos de homens من Grécia interessados ​​em resgatar os mitos gregos and adorá-los como Religiousião e verdade. De fato و esse grupo neopagão não os vê como mitos e não veneram o que hoje conhece-se como "grega mythology" و sim são resgatadores da judião da Grécia Antiga. O dodecateísmo (também chamado de neopaganismo helênico) من محاولات década de 1990 إحياء مثل práticas Religiousiosas من Grécia Antiga. هذه الحركة ، por vezes englobado داخل de um mais amplo chamado reconstrucionismo politeístico helênico ، تصلي أو مؤدب ، a ortopraxia ، و rechece os doze deuses olímpicos (Zeus ، Hera ، Posidão ، Apolo ، Ártemis ، أفروديت ، أثريست ، آريس Héstia and Dionísio) ، embora inside do dodecateísmo tenham Surgido grupos و / ou Organizações menores que preferem focar seus rituais em um deus ou deuses específicos. O Supreme Conselho dos Gentios Helenos (em grego ، Ύπατο Συμβούλιο των Ελλήνων Εθνικών ou YSEE) إذا استقرت في 1997 واستقرت بسرعة إذا كانت العودة إلى منظمة بارزة تمثل دينًا ما يجب القيام به. Não se sabe ao بعض الكميات adeptos الموجودة داخل do neopaganismo helênico، contudo sabe-se que há uma comunidade ذات مغزى nos estados e que cerca de 2500 pessoas Participaram do Festival anual chamado بروميثيا 2005 ، بروموفيدو الشعر YSEE. Mesmo tradições que não sofram effectência direta do mundo grego إذا كنت مهتمًا بأساطير القطيع. إنها حالة من Wicca أن ، embora foque na celta الديني وليس عبادة bruxo ، ممكن adeptos ecléticos que simpatizam com antigos conceitos de mind، body and espírito المرتبطة بفلسفة grega. [225] Com a premira Evidência de uma prática pagã de bruxaria nos anos 30 (hoje resthecida como Wicca)، [226] [227] na Inglaterra ،iversos grupos pelo país، em Norfolk، [228] Cheshire [229] and outros، estavam abertos a effectências deiversas outras fontes como or romantismo، asials asiáticas and também a grega mythology. [230]

  1. فترة Geométrico: مرحلة trata-se de uma من فن grega ، الذي يعود تاريخه إلى 900 إلى 800 قبل الميلاد. ، caracterizada por pinturas em vasos.
  2. بروميتو أكورينتادو: o text from peça está em domínio público and podium ser lido em pdf ou em html através das Seguinte ligações: بروميتو أكورينتادو (html) بروميتو أكورينتادو (pdf). Ligação externa: Ebooks Brasil.org.
  1. لبجدساكوني ، أنطونيو. minidicionário ساكوني. Verbete: mythology 1-2 (sobre mythology grega) ، ص. 462.
  2. ^ "المجلد: هيلاس ، مقال: الأساطير اليونانية". Encyclritualopaedia هيليوس. (1952).
  3. ↑ اسم Sem ، "Arte grega" Arquivado em 8 de fevereiro de 2009 ، no Wayback Machine .. الوصول: 1 de fevereiro de 2009
  4. ↑ إليسا غولدمان ، "A importância da tradição oral para a civilização grega". Revista Educação Pública. الوصول: 15 أغسطس 2015.
  5. ^ سانتوس ، 2010 ، ص 246.
  6. ↑ فيلارينيو ، سابرينا. «ليتراتورا جريجا». البرازيل اسكولا . استشر في 25 مارس 2021
  7. لبجدهوFزحالي "الأساطير اليونانية". Encyclopædia Britannica. (2002).
  8. ↑ اسم سيم. "Os mitos gregos وتأثيرها في الثقافة الخارجية". هيستوريا جيرال: Uol Educação. الوصول: 30 أغسطس 2008.
  9. ↑ ج. فولي ، فن هوميروس التقليدي, 43
  10. ^ دونديس ، "الجنون" ، ص. 147
  11. ^ دوتي ، ص. 11-12
  12. ^ سيغال ، ص. 5
  13. ^ "Guia Geográfico Grécia". تم الوصول إليه في 18 يوليو 2010.
  14. ↑ (em inglês) "أسطورة" الحرارية ، Dicionário OED. الوصول: 27 de janeiro de 2009
  15. ↑ (em inglês) Thermo "أسطورة"[ligação inativa] , برينستون ووردنت. الوصول: 27 de janeiro de 2009
  16. ↑ أنينها دوارتي ، Introdução à Crítica de Arte (2004) ، ص 18. الوصول: 27 de janeiro de 2009
  17. لبالأرض ، إرناني. دي نيكولا ، خوسيه. البرتغالية: De olho no mundo do trabalho. Editora Scipione (الطبعة الأولى ، 2006). ص .209 ، الفصل 4.
  18. لبكارلوس سييا. "الميثولوجيا". E-Dicionário de Termos Literários. الوصول: 16 نوفمبر 2010.
  19. ↑ RIBEIRO JR. ، W.A. كما dafnefórias. بوابة Graecia Antiqua ، ساو كارلوس. متاح على www.greciantiga.org/img/index.asp؟num=0534. انظر: 1 de fevereiro de 2009.
  20. لبجدهو ريبيرو جونيور ، ويلسون أ. "أساطير إنترودوكاو في غريغا". اليونان أنتيجا. الوصول: 30 أغسطس 2008.
  21. لبجدهوF تشوي ، ماريلينا: فلسفة كونفيت (2005) ، ص. 37
  22. ↑ اسم سيم ، "أساطير جريجا" ، صباحا له Pesquisa. الوصول: 31 de janeiro de 2009
  23. ↑ Nome do autor não-Definido، "Adorações e crenças". الوصول: 31 de janeiro de 2009
  24. لبجد ريبيرو جونيور ، ويلسون أ. "Mitologia e Religiousião para iniciantes". اليونان أنتيجا. الوصول: 1 de fevereiro de 2009.
  25. ↑ الأرض ، إرناني. دي نيكولا ، خوسيه. البرتغالية: De olho no mundo do trabalho. Editora Scipione (الطبعة الأولى ، 2006). ص. 98 ، الفصل 16.
  26. أديان العالم القديم: مرشد
  27. ↑ RIBEIRO JR. ، W.A. Grega art para iniciantes. بوابة Graecia Antiqua ، ساو كارلوس. متاح على www.greciantiga.org/arquivo.asp؟num=0313. انظر: 1 de fevereiro de 2009.
  28. ↑ RIBEIRO JR. ، W.A. أو مسرح ديونيزو إم ديلفوس. بوابة Graecia Antiqua ، ساو كارلوس. متاح على www.greciantiga.org/arquivo.asp؟num=0432. انظر: 1 de fevereiro de 2009.
  29. ^ ميولي 1946
  30. ^ Omitowoju ، صفحة 36
  31. ^ كارتليدج ، ميليت وتود ، ص 126
  32. لبج F. Graf ، الأساطير اليونانية, 200
  33. ↑ موجز الأسطورة المتاهة dicionário. جويا: ليترا ألف ، سيغوندو فيربيتي. الوصول: 30 أغسطس 2008.
  34. لب ر. هارد ، دليل روتليدج للأساطير اليونانية, 1
  35. ↑ أميال الأساطير الكلاسيكية في الأدب الإنجليزي, 7
  36. لب ريبيرو جونيور ، ويلسون أ. "Hinos homéricos" Arquivado في 11 مايو 2008 ، بدون آلة Wayback .. greciaantiga.org. الوصول: 21 سبتمبر 2008.
  37. لب كلات برازوسكي الأساطير اليونانية والرومانية القديمة، الثاني عشر
  38. ^ P. كارتليدج ، Os espartanosو 60 و أوس جريجوس, 22
  39. لبج Ribeiro Jr، Wilson A. "Os Mitógrafos" Arquivado em 9 of May of 2008، no Wayback Machine .. Greece Antiga.Org. الوصول: 30 أغسطس 2008.
  40. ^ فيريرا (محرر) ، 2007 ، ص 21.
  41. ↑ RIBEIRO JR. ، W.A. مثل éguas de Diomedes. بوابة Graecia Antiqua ، ساو كارلوس. متاح على www.greciantiga.org/arquivo.asp؟num=0037. راجع: 19 de August de 2015.
  42. ^ باسيفاي ، موسوعة: الآلهة اليونانية ، والأرواح ، والوحوش. تم الوصول إليه: 19 أغسطس 2015.
  43. ^ ماكس التمان ، "Hoje na História: 1873 - Heinrich Schliemann descobre a legendária cidade de Troia". أوبرا موندي ، 14/03/2013. تم الوصول إليه: 15 أغسطس 2015.
  44. ↑ اسم Sem ، "Troy - sim ، a lendária cidade موجود!" (6 de fevereiro، 2011). تم الوصول إليه: 15 أغسطس 2015.
  45. ^ فولتير شيلينغ ، "شليمان نا بروكورا دي ترويا (الجزء الثالث)".تم الوصول إليه: 15 أغسطس 2015.
  46. ↑ هوميرو ، الإلياذة، 8. قصيدة épico sobre a Guerra de Troia.
  47. لبج جونسون ، سي دي (2003) ، دخول الأوديسة، 17-18 ، مطبعة غرينوود. ردمك 0-313-30881-0.
  48. لب البالا جونسون جونسون فهم الأوديسة, 18
  49. ↑ Sem name، "Grécia" Arquivado em 26 de novembro de 2010، no Wayback Machine.، Em Mingau DigitalArquivado em 5 de fevereiro de 2009، no Wayback Machine .. الوصول: 31 de janeiro de 2009
  50. ↑ أ.كاليماتش ، أساطير العشاق: الأساطير اليونانية للمثليين, 12–109
  51. ↑ و. بيرسي ، Pederasty و Pedagogy na Archaic Grécia ، 54
  52. ↑ K. Dowden ، أوسوس من الأساطير الخام, 11
  53. ↑ جي مايلز ، الأساطير الكلاسيكية في الأدب الإنجليزي, 35
  54. لب دبليو بوركيرت ، Religião Grega, 205
  55. لبج Ribeiro Jr ، Wilson A. "Gênese" Arquivado في 11 مايو 2008 ، لا توجد آلة واي باك .. greciaantiga.org. الوصول: الخامس من سبتمبر 2008.
  56. ↑ Colégio Rainha من PazArquivado في 17 سبتمبر 2008 ، no Wayback Machine .. "Mitos de Origem" Arquivado في 5 مايو 2008 ، لا توجد آلة Wayback .. الوصول: 5 سبتمبر 2008.
  57. لبجدهو Ribeiro Jr، Wilson A. "O titã Cronos" Arquivado em 9 de maio de 2008، no Wayback Machine .. greciaantiga.org. الوصول: 6 سبتمبر 2008.
  58. ↑ حسيودو ، الثيوجوني، العدد 116-138.
  59. ^ هينو Homérico إلى هيرميس ، 414-435
  60. ↑ ج. بردية Derveni، ص. 147
  61. ↑ دبليو. بوركيرت ، Religião Grega ، ص. 236
  62. ^ ج.بيتيغ ، أو بابيرو دي درفيني ، ص. 147
  63. ↑ Ribeiro Jr ، Wilson A. "Introdução aos deuses olímpicos" Arquivado في 21 أغسطس 2008 ، لا توجد آلة Wayback .. greciaantiga.org. الوصول: 21 سبتمبر 2008.
  64. ↑ H.W. ستول ، Religião و Mitologia dos Gregos، ص. 8
  65. ^ بريتو ، رافائيل.ألغونس ديوز ، كوريبانتس ، دكتيلوس وإرينياس.تمبلو دو كونشيمنتو. الوصول: 21 سبتمبر 2008.
  66. ↑ ج. الأساطير اليونانية والشعرية، ص. 54
  67. لب فارا برانكو وألبرتو مانويل. A Grega Mythology ، uma concepção genial produzida pela humanidade: os condicionalismos Religiousiosos e históricos na Civilização Helénica، ص 6
  68. ↑ دبليو بوركيرت ، Religião grega, 182
  69. ↑ Cláudio Moreno ، "mythology and linguagem (4): hermético، néctar and sirene" Arquivado em 6 dezembro de 2008، no Wayback Machine.، SuaLingua. الوصول: 22 سبتمبر 2008.
  70. لبجدهو هـ. ستول ، الدين والأساطير عند الإغريق، ص. 20
  71. ↑ جي ميل ، الأساطير الكلاسيكية في الأدب الإنجليزي، ص. 38
  72. ↑ جي ميل ، الأساطير الكلاسيكية في الأدب الإنجليزي، ص. 39
  73. ^ ريبيرو جونيور ، ويلسون أ. "أفروديت" أركيفادو في 12 مايو 2007 ، لا توجد آلة واي باك .. greciaantiga.org. الوصول: 21 سبتمبر 2008
  74. ^ موريس ، آي (1999) ، علم الآثار كتاريخ ثقافي: كلمات وأشياء في العصر الحديدي اليونان، ص .291 ، دار نشر بلاكويل. ردمك 0-631-19602-1.
  75. ^ جيه ويفر ، قطع من عيد الغطاس, 50
  76. ↑ ر.بوشنيل ، رفيق المأساة، ص. 28
  77. ↑ ك. تروب ، استدعاء الآلهة، ص. 195
  78. ↑ فلافيا سيلفيا ، ديميتر ، ديوسا دا فيرتيداد - أساطير جريجاالجزء الثاني: أو mythologem de Demeter and Perséfone، WordPress، 1 de junho de 2008
  79. هينو Homérico إلى ديميتر، الإصدار 255–274
  80. لب Ribeiro Jr، Wilson A. "Introdução aos mitos heróicos" Arquivado em 14 de maio de 2008، no Wayback Machine .. greciaantiga.org. الوصول: 21 سبتمبر 2008.
  81. ↑ مهاجم. كيلسي ، مخطط تفصيلي للأساطير اليونانية والرومانية، ص. 30
  82. ↑ دبليو بوركيرت ، الدين اليوناني, 205
  83. ^ بوركيرت ، و. (2002) ، الديانة اليونانية: قديمة وكلاسيكية، 205-206 ، دار نشر بلاكويل. ردمك 0-631-15624-0
  84. ↑ م. كيلسي ، مخطط تفصيلي للأساطير اليونانية والرومانية, 30
    * H.J. الوردة، دليل الأساطير اليونانية, 340
  85. لب سي إف دوبوي ، أصل كل العبادة الدينية، ص. 86
  86. لبجدهوF Ribeiro Jr، Wilson A. "Heracles" Arquivado on May 23، 2007، no Wayback Machine .. Greece Antiga.Org. تم الوصول إليه: 27 أغسطس 2008.
  87. ↑ ريبيرو جونيور ، ويلسون أ. "هيراكليس" Arquivado em 23 de maio de 2007 ، no Wayback Machine. ، Iconography. تم الوصول إليه: 27 أغسطس 2008.
  88. ↑ Para mais detalhes da peça de Eurípedes، ver: Ribeiro Jr، Wilson A. "Héracles، de Erípedes" Arquivado em 14 de maio de 2008، no Wayback Machine .. تاريخ الزيارة: 27 سبتمبر 2008
  89. ↑ Para mais detalhes from peça de Sófocles، ver: Ribeiro Jr، Wilson A. "As traquinianas" Arquivado em 13 de maio de 2008، no Wayback Machine .. الوصول: 27 de sepembro de 2008
  90. ↑ Ribeiro Jr، Wilson A. "Os Heráclidas" Arquivado em 9 de maio de 2008، no Wayback Machine .. تم الوصول إليه في 27 سبتمبر 2008
  91. ↑ هيرودوتو ، كما هو الحال في التاريخ، ط 6-7
  92. ↑ بي. لا.. الإصدار 3.22
  93. ↑ بوركيرت ، و. Religião Grega na Época Clássica e Archaica، ص. 405
  94. ^ كيرك ، جي إس (1973) ، الأسطورة: معناها ووظائفها في الثقافات القديمة وغيرها، ص. 183 ، مطبعة جامعة كاليفورنيا. ردمك 0-520-02389-7.
  95. ↑ Paula Cristina Ferreira da Costa Carreira، As Argonáuticas de Apolónio de Rodes: a arquitectura de um poema helenístico. اكاديميا. جامعة ليسبوا ، 2007. الاستشارة: 19 أغسطس 2015.
  96. ↑ أبولودورو ، مكتبة و Epítome، ط 9.16
    أبولونيوس ، Argonáuticas، أنا 20 ذ السيد.
    بيندارو ، Odes Píticas الرابع .1
  97. لب فيربيتي "أرجونوت". Encyclopædia Britannica. (2002).
  98. لب P. Grimmal ، قاموس الأساطير الكلاسيكية، ص .58
  99. ↑ واي. بونيفوي ، الأساطير اليونانية والمصرية، ص. 103
  100. ↑ ر. دليل روتليدج للأساطير اليونانية، ص. 317
  101. ^ هارد ، ر. (2003) ، دليل روتليدج للأساطير اليونانية: استنادًا إلى H.J. "كتيب روز للأساطير اليونانية"، ص. 311-317 ، روتليدج. ردمك 0-415-18636-6.
  102. لب كلمة "حرب طروادة". موسوعة هيليوس. (1952).
  103. لبجد كلمة "تروي". Encyclopædia Britannica. (2002).
  104. ^ د كيلي ، مؤامرة التلميح، ص. 121
  105. ↑ البالا جونسون جونسون فهم الأوديسة, 15
  106. لبج هانسون هيث من قتل هوميروس, 37
  107. لب بينيتو س. بيبي. "Do Mito à Filosofia، O case da Astronomia. Access: 28 de sepembro de 2008
  108. ^ جريمال ، بيير. أساطير خام، ص. 8 - 9.
  109. ^ أنطونيو سالاتينو ، "Nós e as plantas". مجلة البرازيل. بوت ، ساو باولو ، V.24 ، رقم 4 (ملحق) ، ص 483-490 ، dez. 2001.
  110. ^ كارلوس بارادا ، "نبذة تاريخية عن الأساطير اليونانية: من بدايات إلى نهاية العصور الوسطى" Arquivado em 3 de julho de 2010، no Wayback Machine .. Acessado em 16 de julho de 2010.
  111. لبجد ويلينجتون دي لوسينا مورا. "الفلسفة والأسطورة" Arquivado em 7 de março de 2008، no Wayback Machine .. الوصول: 28 de sepembro de 2008
  112. لب ريبيرو جونيور ، و. "Os milesianos". بوابة Graecia Antiqua ، ساو كارلوس. متاح على www.greciantiga.org/arquivo.asp؟num=0151. استشارة: 30 de março de 2011.
  113. لبج جريفين ، ج. (1986) ، "الأسطورة اليونانية وهسيود" تاريخ أكسفورد المصور لليونان والعالم الهلنستي، ص. 80 ، مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 0-19-285438-0.
  114. ^ مايلز ، ج. (1999) ، الأساطير الكلاسيكية في الأدب الإنجليزي: مختارات نقدية، ص. 7-8 ، لوندر ، نويفا يورك: روتليدج. ردمك 978-0-415-14755-2.
  115. لب فريتز ، ج. (1996 reimpr.) ، الأساطير اليونانية: مقدمة، ص. 169-170 ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ردمك 0-8018-5395-8.
  116. ^ بلاتون ، تيتيتو ، 176 ب
  117. لبج هانسون هيثمن قتل هوميروس، ص. 37 ردمك 0-684-84453-2.
  118. التقى. ليفرو الخامس عشر. الإصدارات 154-55.
  119. التقى. ليفرو الخامس عشر. الآيات 164 و 189 و 191 و 232 باحترام.
  120. ^ ماركس ، ك. Diferença da Filosofia da Natureza de Demócrito و de Epicuro. Tradução: Conceição Jardim و Eduardo Lúcio Nogueira. لشبونة ، الافتتاحية Presença. 1972 ، ص. 204.
  121. لب جويا دو إستودانتي - Atualidades الدهليزي + العدو 2011 ، الطبعة 12 ، ص 93. Editora أبريل.
  122. ^ جان برون ، باج. 37
  123. ↑ اسم سيم. "سقراط". education.pt الوصول: 30 سبتمبر 2008
  124. ↑ بلاتاو ، Apologia de Sócrates. Retirado دي: Apologia de Sócratesترجمة Maria Lacerda de Souza، p.13 (em domínio público)
  125. لبجدهوFز جيل ، م (1994) ، الأسطورة والشعر في لوكريتيوس، الصفحات 87-89 ، مطبعة جامعة كامبريدج. ردمك 0-521-45135-3.
  126. ↑ فعل "Euhemerus". إم Encyclopædia Britannica, 2002
  127. ↑ ر. دليل روتليدج للأساطير اليونانية، ص 7.
  128. لب فرصة ، ج. (1994) ، أساطير العصور الوسطى: من شمال إفريقيا الرومانية إلى مدرسة شارتر، ل. 433-1177 ، 69 ، مطبعة جامعة فلوريدا. ردمك 0-8130-1256-2.
  129. لبجدهو والش ، ب. (1998) ، طبيعة الآلهة، السادس والعشرون - السابع والعشرون ، مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 0-19-282511-9.
  130. ↑ شيشرون الخلافات Tusculanae، ط 11
  131. ↑ شيشرون دي العرافة، الثاني .81
  132. ^ بيرد ، إم نورث ، جيه إيه ، سيمون ، آر إف بي (1998) ، أديان روما: تاريخ، ص. 259 ، مطبعة جامعة كامبريدج. ردمك 0-521-31682-0.
  133. ^ هاكين ، ج. (1932) ، الأساطير الآسيوية، ص. 38. ردمك 1-4179-7695-0.
  134. ^ أكرمان ، ر. (1991 reimpr.) ، «Introdução» Prolegomena لدراسة الدين اليوناني، الخامس عشر ، مطبعة جامعة برينستون. ردمك 0-691-01514-7.
  135. ^ فريتز ، ج. (1996 reimpr.) ، الأساطير اليونانية: مقدمة، ص. 9 ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ردمك 0-8018-5395-8.
  136. ↑ F. Graf ، أساطير القطيع، ص 9
  137. ^ ليتلتون ، ص. 32
  138. ↑ جونسون وبرايس ويليامز ، هنا وهناك
  139. ^ جريفز ، ص. 251
  140. لبجدهو فعل "أسطورة": Encyclopædia Britannica, 2002.
  141. لبج ألين ، د. (1978) ، البنية والإبداع في الدين: التأويل في ظواهر ميرسيا إليادي والاتجاهات الجديدة، ص 9-12 ، والتر دي جروتر. ردمك 90-279-7594-9.
  142. ^ سيغال ، ر.أ. (1999) ، التنظير حول الأسطورة، ص 16 ، مطبعة جامعة ماساتشوستس. ردمك 1-55849-191-0.
  143. ^ كالدويل ، آر إس (1995) ، أصل الآلهة: دراسة التحليل النفسي للأسطورة اليونانية Theogonic، ص 344 ، مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 0-19-507266-9
  144. لبج أليكس فاز ، O mundo dos mitosArquivado em 16 de outubro de 2014، no Wayback Machine.، صفحة 2
  145. ↑ ÉDIPO، APOLO E DIONISO: أساطير جريجا و PsicanáliseArquivado em 6 de março de 2008، no Wayback Machine .. الوصول: 2 de fevereiro de 2009
  146. ^ Jung، C.G Kerényi، K. (2001 reimpr.)، علم نفس النموذج الأصلي للطفلمقالات عن علم الأساطير، ص 85 ، مطبعة جامعة برينستون. ردمك 0-691-01756-5.
  147. ^ سيغال ، ر.أ. (4 دي أبريل دي 1990). النداء الرومانسي لجوزيف كامبل. القرن المسيحي: ص 332–335.
  148. لب Erro de citação: Etiqueta inválida não foi fornecido texto para as المراجع de name DanielSilva2008
  149. ^ فريتز ، ج. (1996 reimpr.) ، الأساطير اليونانية: مقدمة، ص 38 ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ردمك 0-8018-5395-8.
  150. ↑ جونغ كيريني ، مقالات عن علم الأساطير، ص 1 - 2
  151. لب بولفينش ، ت. (2000) ، الأساطير اليونانية والرومانية لبولفينش: عصر الخرافة، ص 241-242 ، منشورات دوفر. ردمك 0-486-41107-9.
  152. ^ ميديروس ، مانويلا. أفروديت والأساطير، ص. 1
  153. ^ بولمان ، إتش آي (مارس 1943). مراجعة "Ouranos-Varuna. Etude de mythologie Comparee indo-europeenne بقلم جورج دوميزيل ". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية .63 (1): ص 78 - 79.
  154. ^ وينتربورن ، أ. (2004) ، عندما تحدث نورنس: الوقت والقدر في الوثنية الجرمانية، ص 87 ، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ردمك 0-8386-4048-6.
  155. لب إدموندز ، إل (1990) ، مقاربات للأسطورة اليونانية، ص 184 ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ردمك 0-8018-3864-9.
  156. ^ سيغال ، ر.أ. (1991) ، أدونيس: أسطورة يونانية أبدية للطفل وبوليسمطبعة جامعة كورنيل. ردمك 0-8014-2473-9.
  157. ^ رينهولد ، م. (20 de outubro de 1970). فجوة الجيل في العصور القديمة. وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية 114 (5): 347-365.
  158. لب بوركيرت ، و. (2002) ، الديانة اليونانية: قديمة وكلاسيكية، ص 23-24 ، دار نشر بلاكويل. ردمك 0-631-15624-0.
  159. لب وود ، م. (1998) ، بحثًا عن حرب طروادة، ص 112 ، مطبعة جامعة كاليفورنيا. ردمك 0-520-21599-0.
  160. ↑ اسم Sem ، "O Enigma em Pessoa: Introdução à Obra de Fernando Pessoa". الوصول: 29 de janeiro de 2008
  161. ^ فينلي م.أ.الديمقراطية القديمة والحديثة. الطبعة الثانية ، 1985. لندن: هوغارث.
  162. ^ تاريخ الفلسفة ، المجلد الأول بقلم فريدريك كوبليستون
  163. ^ بروكيت ، أوسكار ج.تاريخ المسرح. الطبعة السادسة ، 1991. بوسطن لندن: ألين وبيكون.
  164. لبج اسم Sem ، "Grego Clássico: Apresentação" Arquivado em 24 de fevereiro de 2009 ، no Wayback Machine. (2005) ، نيل. الوصول: 29 de janeiro de 2008
  165. Editora Objetiva، Sinopse: Como and Por que Ler os Clássicos Universais Desde Cedo. الوصول: 1 de fevereiro de 2009
  166. لب ماتشادو ، 2002 ، ص. 26
  167. Dialética trágica marca obra de Ésquilo. Folha de S.Paulo، caderno MAIS!، نشر بواسطة 16 de janeiro de 2005.
  168. لب ألميدا بيريرا ، كينيا ماريا دي A Universidade و formação do aluno leitor[ligação inativa] ، Universidade Federal de Uberlândia ، ص. 1.
  169. لبج بارتس (1978 ، ص 16)
  170. لب ألميدا بيريرا ، كينيا ماريا دي جامعة و formação do aluno leitor[ligação inativa] ، Universidade Federal de Uberlândia ، ص. 3.
  171. ↑ كريستيفا 1974
  172. ^ منظمة التعاون الاقتصادي (1984 ، ص 20-1).
  173. ^ بيريرا (1998 ، ص 196).
  174. لبجد ألميدا بيريرا ، كينيا ماريا دي جامعة و formação do aluno leitor[ligação inativa] ، Universidade Federal de Uberlândia ، ص. 5.
  175. لب ألميدا بيريرا ، كينيا ماريا دي A Universidade و formação do aluno leitor[ligação inativa] ، Universidade Federal de Uberlândia ، ص. 8.
  176. ↑ اسم Sem ، "Grego Clássico :: Por que estudar Grego. Profissional Interest"[ligação inativa] نيل. الوصول: 29 de janeiro de 2008
  177. لب اسم Sem ، "Grego Clássico :: Por que estudar Grego. Conhecimento dos mitos"[ligação inativa] نيل. الوصول: 29 de janeiro de 2008
  178. ↑ اسم Sem ، "Grego Clássico :: Por que estudar Grego. Habilidades_lingüísticas"[ligação inativa] نيل. الوصول: 29 de janeiro de 2008
  179. ↑ اسم Sem ، "Grego Clássico :: Por que estudar Grego. Etymology"[ligação inativa] نيل. الوصول: 29 de janeiro de 2008
  180. ↑ اسم Sem ، "Grego Clássico :: Por que estudar Grego. Distanciamento entre Culturas"[ligação inativa] نيل. الوصول: 29 de janeiro de 2008
  181. ↑ «Por que estudar grego؟ - نيل ". UFRGS. استشر في 25 مارس 2021
  182. لبجد ريبيرو جونيور ، و. مؤثرات دوس جريجوس. بوابة Graecia Antiqua ، ساو كارلوس. متاح على www.greciantiga.org/arquivo.asp؟num=0024. انظر: 1 de fevereiro de 2009.
  183. ↑ LACROIX (1997 ، ص 25).
  184. ↑ آنا باولا كوينتيلا فيريرا سوتومايور "A Esperança de Prometeu" (1995) ، تمت المراجعة بواسطة Faculdade de Letras، Língua and Literatura ، بورتو ، الثاني عشر ، ص. 221-231.
  185. ^ مارتينز ميلو ، أنطونيو ماريا الأساطير الكلاسيكية لا توجد نزعة إنسانية تفعلها renascimento português، جامعة كاتوليكا بورتوغيزا ، براغا.
  186. ↑ Dircenéa De Lázzari Corrêa، "Humanist Art Therapy and Espiritual Desenvolvimento" (2000). الوصول: 29 de janeiro de 2008
  187. ^ كاسيرر (1992 ، ص 19).
  188. ^ سيم نوم ، "Introdução à Parapsychology". الوصول: 29 de janeiro de 2009
  189. ^ دانيلي غونسالفيس لوبيز فييرا ، استيراد من Mitologia para أو Atual Estado de Consciência. الوصول: 29 de janeiro de 2009
  190. ↑ ليوناردو دانيال ريبيرو بورجيس ، الأساطير جريجا و Consciência Ecológica[ligação inativa] ، Universidade Federal de Goiás.
  191. ↑ سيم نوم ، "الفلسفة والأسطورة وما قبل سقراطيكوس"[ligação inativa] (بي دي إف)
  192. ↑ السيد تلالوك "Borboleta: Símbolo da Alma" Arquivado em 7 de fevereiro de 2009، no Wayback Machine. (2007). الوصول: 29 de janeiro de 2008
  193. لب أرويو ، 1975 ، ص 27
  194. ^ غيماريش ، 1996 ، ص 267-268
  195. ^ إلياد (1994 ، ص 16).
  196. لب فيتورينو مارسيلو. "Entrevista: Mitos ajudam a entender relações". Instituto de Pesquisas Energéticas e Nucleares. الوصول: 30 أغسطس 2008.
  197. لبج البرازيل ، فابيو. أساطير القطيع: um convite à curiosidade.doc(مستند مايكروسوفت وورد). الوثيقة موجودة على Lendo و Aprendendo.gov Arquivado في 30 أبريل من عام 2008 ، لا توجد آلة Wayback .. تم الوصول إليها: 29 من أغسطس من عام 2008.
  198. ↑ "الأنثروبولوجيا Estruturalist" ، في بابل. الوصول: 29 de janeiro de 2008
  199. لب ستراوس (2004 ، ص 8).
  200. لبجدهو بيرن ، إل (1992) ، ميتوس جريجوس ، ص 75-76 ، مدريد: Ediciones Akal. ردمك 84-460-0117-9.
  201. لبج De acordo com Gabriel Perissé، apud Luiz Roberto Wagner in "Como مناقشةar um texto expositivo؟" Arquivado em 2 de abril de 2015، no Wayback Machine .. Reportagem de Língua Portugal UOLArquivado em 8 de junho de 2013، no Wayback Machine ..الوصول: 16 نوفمبر 2010.
  202. ↑ أنطونيو خوسيه سارايفا وأوسكار لوبيز. História da Literatura بورتوغيزا. الطبعة السادسة ، بورتو ، بورتو إديترا ، ق / د. ، ص. 355.
  203. ↑ هيرنانى سيداد. لويس دي كامويس. الطبعة الثانية ، لشبونة ، Revista da Faculdade de Letras ، 1953 ، المجلد. II - O Épico ، 113.
  204. ↑ ألفارو لينز. Discurso sobre Camões والبرتغال. ريو دي جانيرو ، Serviço de Documentação do Ministério da Educação e Cultura، 1956، p. 52-3.
  205. لب إريكا صوفي براتسيوتيس ، أساطير grega na obra do minotauro de Monteiro Lobato، in: http: // library.universia.netArquivado em 1 de julho de 2010، no Wayback Machine .. تاريخ الولوج: 13 de maio de 2009.
  206. ↑ أنجيلا ماريا دي أوليفيرا ليناني ، "مونتيرو لوباتو وإيزابيل أليندي: apropriações míticas e mitológicas"[ligação inativa] , كونكلوسو ص. 11,
  207. ↑ “Sermão da Primeira Dominga do Advento”. م: أوس sermes. ساو باولو ، ديفوساو يوروبا دو ليفرو ، 1968 ، ص. 139.
  208. ↑ Helena Costa Toipa ، "A Presença das التحولات دي Ovídio nas التحولات de Cruz and Silva ". الوصول: 5 de outubro de 2008
  209. ↑ TEIXEIRA، 1977، صفحة 20
  210. ↑ GONZAGA (1977) ، صفحة 19
  211. ^ ألفيس (1986 ، ص 290).
  212. ^ دولفين (1998 ، ص 38).
  213. ↑ ANJOS: 1995 ، صفحة 280
  214. ↑ BANDEIRA، 1996 ، صفحة 157
  215. ^ ANDRADE ، 1998 ، صفحة 230
  216. ^ ألميدا بيريرا ، كينيا ماريا دي A Universidade و formação do aluno leitor[ligação inativa] ، Universidade Federal de Uberlândia ، ص. 6.
  217. لبجد Maria Lúcia Candeias ، "Análise crítica do texto Orfeu da Conceição"Arquivado em 14 de março de 2007، no Wayback Machine. (4 de fevereiro de 2002). Access: 28 de janeiro de 2008
  218. لبجد باتشان ، جرازيلا ج. A Literatura e suas Interlocuções na Sala de Aula da Educação Superior. Uberlândia ، MG: Edibrás ، 2005.
  219. لب "Orfeu da Conceição، or início da Tom e Vinicius park"، JB، 1956
  220. ↑ "Canção do Amor Demais CD "em Apresentação" Arquivado em 2 de março de 2009، no Wayback Machine .. Biscoito Fino. الوصول: 28 de janeiro de 2008
  221. ↑ اسم سيم ، "Sobre Orfeu da Conceição". الوصول: 20 de janeiro de 2008
  222. لبجفورتونا كريتيكا: غوتا داجواودي شيكو بوارك وباولو بونتيس. شيكو Buarque Sítio Oficial. الوصول: 28 de janeiro de 2008
  223. ^ سوزا دولوريس بوجا ألفيس دي ، Tradições and Apropriações da Tragédia: غوتا داجوا Nos Caminhos من ميديا كلاسيكا ومن ميديا شعبي "(2005) ، جامعة Uberlândia الفيدرالية ، مجلة Fênix، Resumo ، ص 1.
  224. ^ سوزا دولوريس بوجا ألفيس دي ، Tradições and Apropriações da Tragédia: غوتا داجوا Nos Caminhos من ميديا كلاسيكا ومن ميديا شعبي "(2005) ، جامعة Uberlândia الفيدرالية ، مجلة Fênix، ص 14 و Seguintes.
  225. ^ هاين ، فيل ، مذكور في إيفانز ، ديف (2007). تاريخ ماجيك البريطانية بعد كرولي. النشر المخفي. صفحة 204.
  226. ^ هيسلتون ، فيليب (2001). جذور الويكا: جيرالد جاردنر وإحياء السحر الحديث. Freshfields ، Chieveley ، Berkshire: Capall Bann Pub. ردمك 1861631103. OCLC46955899
  227. ↑ نيفيل دروري. "لماذا لا يزال أليستر كراولي مهمًا؟" ريتشارد ميتزجر ، أد. كتاب الأكاذيب: دليل المعلومات المضللة للماجيك والسحر. كتب التضليل 2003.
  228. ^ بورن ، لويس (1998). الرقص مع السحرة. هيل. صفحة 51.
  229. ^ هيسلتون ، فيليب (2003). جيرالد جاردنر ومرج للإلهام. كابال بان. صفحة 254.
  230. ^ دي هدسون فرو (مورغان) (1991). «صياغة فن السحر: مراجعة نقدية». Wildideas.net . تمت الاستشارة في 14 نوفمبر 2010. تاريخ التحقق: | acessodata = (ajuda)

فهرس

مأخوذ من قائمة المراجع الأدبية citada no corpus قم بهذا المقال:

  • أبولودورو. مكتبة ميتولوجيكا. Trad. J.G. مورينو. مدريد: أليانزا ، 1993.
  • أبولينيو دي رودس ، Argonáuticasليفرو الأول
  • EURÍPIDES. هيبوليتو. طراد ب. كويمبرا: INIC ، 1979.
  • هيسودو. Os Trabalhos و os Dias. Trad. M. C. N. Lafer. ساو باولو: إلومينوراس ، 1990.
  • هيسودو. الثيوجوني. أصل الإلهام. Trad. J. A. A. Torrano. ساو باولو: إلومينوراس ، 1991.
  • هوميرو. إليادا. ترجمة. E. Lassèrre (Versão portuguesa de O.M. Cajado). ساو باولو: سيركولو دو ليفرو 1983.
  • هوميرو. ملحمة. Trad. M. Dufour (versão portuguesa de A.P. Carvalho). ساو باولو: أبريل 1978.
  • Ovídio ، التحولات. إد كوتوفيا. (original em latim baco e os piratas tirrenos Livro I em português)
  • ألفيس ، كاسترو. أوبرا كومبليتاس. ريو دي جانيرو: نوفا أغيلار ، 1986.
  • أندرايد ، كارلوس دروموند دي. الشعر والنثر. ريو دي جانيرو: نوفا أغيلار ، 1988.
  • ANJOS ، أوغوستو دوس. قصيدة كاملة. ريو دي جانيرو: نوفا أغيلار ، 1980.
  • بانديرا ، مانويل. شعر كامل ونثر. ريو دي جانيرو: نوفا أغيلار ، 1986.

المراجع الرئيسية acerca de estudos، ensaios e concepções sobre mythology grega، usada nas notas de rodapé da seção "Referências":

  • أرويو ، س. علم التنجيم وعلم النفس ونظام التشغيل Quatro Elementos. 2. إد. طراد دي مايو ميراندا. ساو باولو: Editora Pensamento ، 1985.
  • براندو ، ج. أساطير جريجا. 2. إد. بتروبوليس: فوزيس ، 1986-1987. 3 v.
  • كاربنتر ، ت. الفن والأسطورة في اليونان القديمة. لندن: Thames and Hudson ، 1991.
  • كوملين ، ب. جريجا والأساطير الرومانية. Trad. E. Brandão. ساو باولو: Martins Fontes ، 1993.
  • داودن ، ك. Os Usos من Grega Mythology. طراد سي كي موريرا. كامبيناس: بابيروس ، 1994.
  • جريمال ، ب. ديسيوناريو من جريجا والأساطير الرومانية. الطبعة الثانية. طراد ف. جبوي. لشبونة: DIFEL ، 1993.
  • غيماريس ، ر. ديسيوناريو من أساطير جريجا. ساو باولو: Cultrix ، 1996.
  • هاميلتون ، إي. أساطير. طراد إم إل بينيرو. لشبونة: دوم كيشوت ، الطبعة الثالثة ، 1983.
  • لاكرويكس ، ميشيل. Princípio de Noé ou a Ética da Salvaguardaلشبونة: معهد بياجيه ، 1997.
  • ماتشادو ، آنا ماريا. Como and por que ler os clássicos universais desde cedo. Objetiva: ريو دي جانيرو ، 2002.
  • مالهاداس ، د. مورا نيفيس ، إم هـ. مقتطفات من Poetas Gregos de Homero in Píndaro. أراراكوارا: FFCLAr-UNESP ، 1976.
  • همبيرت ، ج. أساطير Griega y romana. Trad. B. O. O. Barcelona: Gustavo Gili، 1997.
  • فيريرا ، إيدير (محرر). مجلة دروموند Número 1. Clube de Autores، 17 de jan de 2007.
  • كيريني ، سي. Os Heróis Gregos. Trad. O. M. Cajado. ساو باولو: Cultrix ، 1993.
  • بارثيس ، رولاند. قاعة الدراسة. ساو باولو: Cultrix ، 1978.
  • كيريني ، سي. Os Deuses جريجوس. Trad. O. M. Cajado. ساو باولو: Cultrix ، 1993.
  • كيرك ، ج. Naturaleza de los Mitos Griegos. Trad. B. M. Maragall and P. Carranza. برشلونة: العمل ، 1992.
  • مافروماتاكي ، م. Mythologie Grecque et Culte. طراد M. Grobéty. أثينا: هايتاليس ، 1997.
  • الجذر ، ب. من هو في العالم القديم. لندن: بينجوين ، 1973.
  • سانتوس ، ساندرا فيريرا دوس. "Oralidade e Religiousião: estudo Comparado entre Religiousião da Grécia antiga e o Cristianismo". Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH ، أنو الثالث ، ن. 8 سبتمبر 2010 - ISSN 1983-2850
  • سربه ، ك. الأساطير اليونانية. أثينا: Ekdotike ، 1998.
  • SISSA، G. DETIENNE، M. Os deuses جريجوس. Trad. R. M. Boaventura. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1990.
  • سوسا ، إي. التاريخ والأسطورة. برازيليا: Ed. UnB، 1981.
  • براندو ، جونيتو ​​دي سوزا. أساطير القطيع. بتروبوليس: فوزيس ، 2002.
  • بلفنش ، توماس. O livro de ouro من الأساطير الجريجية: História de deuses and heróis. ساو باولو: إيديورو ، 2000.
  • كاسيرير ، إرنست. Linguagem والأسطورة. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 1992.
  • دولفين ، لويز. قصائد Melhores. ساو باولو: عالمي ، 1988.
  • منظمة التعاون الاقتصادي ، أمبرتو. Seis passeios pelos bosques da ficção. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1994.
  • إلياد ، ميرسيا. الخرافة والواقع. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 1994.
  • FREIRE ، باولو. التربية الذاتية. ساو باولو: باز وتيرا ، 1996.
  • HOLANDA، Sérgio Buarque de. رايز دو برازيل. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1984.
  • كريستيفا ، جوليا. مقدمة في semanálise. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 1984.
  • ميليتانسكي ، إي إم. Os arquétipos Literários. ساو باولو: أتيلي ، 1988.
  • ميندلين ، دولسي ماريا ف. Ficção والأسطورة. Goiânia: CEGRAF ، 1992.
  • بيريرا ، كينيا ماريا دي ألميدا. A poética da resistência em Bento Teixeira and Antônio José da Silva، or Judeu. ساو باولو: أنابلوم ، 1988.
  • سيفسينكو ، نيكولاو. A corrida para or século XXI . ساو باولو: Companhia das Letras ، 2005.
  • سبالدينج ، تاسيلو. O Dicionário de اليونانية اللاتينية الأساطير. بيلو. هوريزونتي: إيتاتيايا ، 1965.
  • TEIXEIRA ، بينتو. بروسوبوبيا. ساو باولو: Melhoramentos ، 1977.
أديسيونال

ببليوغرافيا adicional acerca من Grécia antiga وثقافتها ، مثل também de seus mitos:

  • كارتليدج ، ب. (منظمة). تاريخ Ilustrada من Grécia Antiga. Trad. L. Alves and A. Rebello. ريو دي جانيرو: إيديورو ، 2002.
  • كونتي ، ف. Como Reconhecer في Arte Grega. طراد إم توريس. ساو باولو: مارتينز فونتس ، 1984.
  • فوناري ، ب. غريسيا وروما. كامبيناس: كونيكتو ، 2001.
  • هاميلتون ، إي. أساطير. 3. إد. طراد إم إل بينيرو. لشبونة: دوم كيشوت ، 1983.
  • سوزا وسيلفا ، ماريا دي فاطمة. Ensaios sobre Eurípides. لشبونة: كوتوفيا ، 2005. 406 ص.
  • روبستين ، ريتشارد إي. Herdeiros de Aristóteles. ترجمه ف. ريبيرو. ريو دي جانيرو: روكو ، 2005
  • ماففر ، ج. في Vida na Grécia Clássica. طراد L. Magalhães. ريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 1989.
  • مونتيرو لوباتو ، ج. يا مينوتور. ساو باولو: Brasiliense ، 1958.
  • مونتيرو لوباتو ، ج. Os Doze Trabalhos de Hércules. ساو باولو: Brasiliense، 1958. 2 v.
  • لويد جونز ، هـ. (المنسق). يا موندو جريجو. ترجمة دبليو دوترا. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1977.
  • روبرت ، ف. ليتراتورا جريجا. ترجمه جي سي كاردوسو دي سوزا. ساو باولو: مارتينز فونتس ، 1987.
  • برييتو ، إم إتش يو. Dicionário de Literatura Grega. لشبونة: فعل ، 2001.


أفروديت

أفروديت ، إلهة الحب اليونانية ، هي موزع الجمال والسحر الذي تم تحديده لاحقًا مع فينوس الروماني. كانت زوجة هيفايستوس الخائنة ، حيث كانت الإلهة رمزًا للحب الجسدي وليس للحب الزوجي الذي كانت هيرا تحميه.

هناك نسختان من ولادته.

بالنسبة لهوميروس كانت ابنة زيوس وديون. بالنسبة لهسيود ، ولدت الإلهة من رغوة بحر بافوس المخصبة بأعضاء أورانوس التناسلية ، التي ألقى بها الابن كرونوس الذي كان مخصيًا منه.

وفقًا لقصة كتبها هوميروس هيفايستوس ، بعد اكتشاف أفروديت وآريس مستلقين في سرير الزواج ، قام بسجنهما حتى تدخل بوسيدون واقترح المصالحة. أنجب آريس وأفروديت ثلاثة أطفال: دييمو وفوبو (الرعب والخوف) وهرموني الذي تزوج قدموس في طيبة. ربما كان لديهم أيضًا إيروس ، الذي يجمع سمات أفروديت وآريس في نفسه.

كانت الإلهة تحمي الخالدين. قام زيوس ، الغاضب ، بمعاقبتها بجعلها تقع في حب شخص بشري: Anchises الذين ولد معهم اينيس.

كان عدد لا يحصى من المغامرات التي خاضها أفروديت مع الآلهة الأخرى: ديونيسوس الذي ولد معه بريابوس ، الإله القضيبي ، بوسيدون الذي كان لديه إروفيلو. لقد أحب أدونيس الذي تشاجر عليه مع بيرسيفوني وعندما قتل الخنزير أدونيس ، أنجب أفروديت شقائق النعمان الحمراء من دمه. كانت للإلهة القدرة على جعل جميع الآلهة تقع في الحب ، أو إثارة شغف شديد فيهم ، باستثناء أثينا وأرتميس وهيستيا.

عندما رفض مقترحات هيرميس ، أرسل زيوس نسره لسرقة صندل أفروديت. لاستعادته ، قضت الإلهة الليلة مع هيرميس ومن اتحادهم ولدت Hermaphroditus ، مخلوق من جنس مزدوج.

أهم أسطورة تهمها هي حكم باريس ، الذي كان أصل حرب طروادة.

خلال حفل زفاف ثيتيس وبيليوس ، ألقى إيريس (الخلاف) تفاحة ذهبية بين الضيوف ، كتب عليها: الى اجمل. ادعى الثلاثة هيرا وأثينا وأفروديت هذا اللقب. اتهم زيوس باريس بالقرار. حاولت الآلهة رشوة الشاب الذي قرر أن ينسب التفاحة الذهبية لأفروديت مقابل حب أجمل النساء.

كانت أفروديت لا هوادة فيها أمام الآلهة والبشر الذين يفتخرون بأنهم متفوقون عليها. على سبيل المثال مع Pasiphae ، زوجة Minos King of Crete ، التي وقعت في حب ثور وأنجبت Minotaur أو مع نساء Lemnos الذين أهملوا طائفته.

كان قاسيًا بشكل خاص مع نجل ثيسيوس ، هيبوليتوس ، الذي احتقر الشغف الغرامي.

لقد جعل زوجة أبيه فيدرا تقع في حب هيبوليتوس بشدة. عندما رُفضت فيدرا ، أخبرت ثيسيوس أن الشاب حاول اغتصابها ، فشنق نفسه. ألقى ثيسيوس ابنه في المنفى وسبه. مات هيبوليتوس بعد فترة وجيزة من وفاة عنيفة. انتقمت أفروديت أيضًا من الملهمة كليو ، التي سخرت منها بسبب شغفها بأدونيس البشري ، مما جعلها بدورها تقع في حب بشر. عوقبت الملهمة كاليوب ، القاضي بين بيرسيفوني وأفروديت ، في سياق الخلاف حول أدونيس ، بوفاة ابنها أورفيوس.

لمعاقبة إيوس (الفجر) ، الذي استسلم لآريس ، مساعدها ، جعلها تقع في حب اثنين من البشر الفانين سيفالوس وتيتون. مرة واحدة فقط استطاع أحد البشر التغلب عليها واضطر أفروديت للتخلي عن ساحة معركة طروادة ، التي أصيب بها ديوميديس.


يانوس: الإله الروماني الذي أعطى اسمه للشهر الأول من السنة

الرقم مزدوج الوجه، أحد أهم الآلهة الإيطالية ، لا يعود إلى مصادر الميثولوجيا الإغريقية أو إلى الأساطير الأترورية: يُعتقد أن شخصيته مستوحاة من أوشمو، إله السومري بوجهين ، المعروف أيضًا باسم Isimud في العصر البابلي. امتلك إله البدايات - كما اعتقدته الأساطير اللاتينية - العديد من أفضل الصفات المعروفة:

  • الفتحة الشرج بيفرون (يانوس ذو الوجهين)
  • إيانوس باتر (يانوس الأب)
  • ديفوم ديوس (اله الآلهة).

واحدة من أقدم الآلهة في التقليد الروماني المائل ، غالبًا ما يتم الاستشهاد بها مع Iuppiter، النظر في زيوس في الأساطير اليونانية. مع كيرينو, مزدوج الوجه إنه الإله الوحيد الذي ينتمي إلى الثقافة اللاتينية غير المنحدر من التقليد الهيليني. يعود تبجيلها إلى حقبة قديمة عندما ربطت الشعوب الإيطالية طوائفهم بدورات الطبيعة مثل الحصاد والبذر والحصاد. اسم الشهر الأول من العام ، كانون الثاني (يناير) - باللاتينية إيانوريوس - مشتق من الإله الروماني مزدوج الوجه. على وجه التحديد ، تمثل رمزية الإله التغيير ، والممر ، والبداية: يناير هو في الواقع ذلك الشهر الذي يعطي الحياة للتغييرات ، ويفتح الأبواب أمام العام الجديد والإمكانيات الجديدة.

الإله في الأساطير وخصائصه

كما ذكرنا سابقًا ، أعطى شكل الإله اسمه للشهر الأول من العام على وجه التحديد للتأكيد على دورة بداية جديدة. كانت نوما بومبيليوس لتأسيس هذه القاعدة: تنفيذ أول إصلاح تقويم له دعا الشهر الأول كانون الثاني تكريما للإله ، كأول مرة بعد الانقلاب الشتوي: بدأت دورة صعود الشمس في هذا الشهر.

جيانو - اعتمادات الصورة: ويكيبيديا

تكمن خصوصية الإله الروماني في أنه يختلف عن آلهة الآلهة الكلاسيكيةأوليمبوس: دور مزدوج الوجه إنه جاد وجدير بالثقة غير متقلب وحاقد مثل معظم الآلهة اليونانية. على ما يبدو تم التعرف عليه مع شمس تسطع في السماء وتجسد الزمن. تؤكد المصادر القديمة الأخرى أنه كان سيحكم على لاتسيو نشأت حضارة حقيقية: إقامة الشعائر الدينية والمباني المقدسة.

يانوس ، الايقونية: تمثيل الماضي والمستقبل

إن الجزء الأكثر فضولًا فيما يتعلق بهذا الدعاة المهم للأساطير الرومانية هو بالتأكيد فن الأيقونات. مزدوج الوجه، في الواقع ، يتم تمثيله وتعريفه من خلال العديد من المصادر الأدبية مثل يانوس بيفرون: يانوس ذو الوجهين. في المنحوتات أو العملات المعدنية القليلة المتبقية ، تم تمثيل الإله في الواقع بوجهين متقابلين مرتبطين بمؤخرة. ومع ذلك ، فإن تمثيلها المزدوج ليس مرادفًا للتناقض أو الخداع: الوجوه التي تميزها في الاتجاه المعاكس مرتبطة بالوقت ، والوجهان ينظران أحدهما إلى الماضي والآخر إلى المستقبل. هو كتب بلوتارخ، في اشارة الى الكيانات البدائية ل روما ونفس الاله:

"كان يانوس نصف إله أو ملكًا في ذلك الوقت ، وفقًا للتقاليد ، مزق الرجال من الحالة الوحشية والوحشية التي كانوا يعيشون فيها: لقد فعل ذلك من خلال الإصلاحات السياسية والاجتماعية. تم تمثيل جيانو بوجهين (وجهان ديوسكوري) على وجه التحديد للإشارة إلى أنه أعطى الرجال شكلاً وحالة حياة أعلى من السابق ".


فيديو: شرح ميثولوجيا الأساطير الإغريقية في 10 دقائق. تريفيا


المقال السابق

تطبيع أزهار النرجس البري في الحدائق: زراعة أزهار النرجس البري الطبيعية

المقالة القادمة

فاينز للمساحات الصغيرة: زراعة الكروم في المدينة